Журнал "Воспитание народа" |
|
|
Сообщений в теме : 72 |
Дата/Время: 26/11/02 00:53 | Email: calvin@tvcom.ru Автор : Центр Изучения Кальвинизма |
сообщение #021126005321 |
Воспитание народаРелигиозно – философский журнал№ 3 сентябрь 2002 Александр Макеев ДИСЦИПЛИНА В ЦЕРКВИНапомним основные протестантские тезисы относительно сущности дисциплины. И прежде всего обратимся к Жану Кальвину. Один из величайших подвижников Реформации XVI века не только признавал необходимость церковной дисциплины, но, более того, полагал, что без дисциплины нет Церкви. Жан Кальвин посвятил дисциплине 12 главу IV тома «Наставлений». Он и назидал, что учение Господа Иисуса Христа есть душа Церкви, а дисциплина – ее нерв. Кто против дисциплины, тот враг и разрушитель Церкви. Поэтому проповедь учения должна сопровождаться дисциплинарными мерами воздействия, как-то: увещеваниями, обличениями, наконец, исправительными мерами, призванными поддержать учение и не позволить его выхолостить. Как говорится, налицо необходимость внимательной индивидуальной работы с членами церкви. Вместе с тем, Жан Кальвин нисколько не колебался в вопросе об отлучениях. Нет отлучений некающихся грешников – дисциплину в Церкви не сохранить, считал он. Если грешник не кается, Церковь имеет право наказывать его за проступки, вне зависимости от того, совершил ли он их публично или они открылись по воле Бога. Все меры наказания должны проводиться в соответствии с законом. Наказанием, и особенно отлучением Церковь преследует следующие цели: А) Поскольку общение нечестивых людей с благочестивыми дурно влияет на последних, ибо малая закваска квасит все тесто, Церковь благоразумно отделяет дурных людей от богобоязненных христиан. Церковь избавляется от общения с прелюбодеями и развратниками, ворами и обманщиками, короче, всеми нечестивцами… Церковь не должна быть вместилищем сосудов гнева. Однако, отлученных не следует оставлять без назидания и увещевания, чтобы и они, если то возможно, были приведены к покаянию и исправлению. Б) Недопущение грешников к Причастию помогает сохранить чистоту Таинства. Итак, дисциплина необходима в Церкви для ее святой жизни. Но возникает вопрос: какая же нужна дисциплина: внешняя или внутренняя? Внешняя дисциплина подразумевает подчинение членов Церкви Библейским и церковным установлениям, но прежде всего служителям, которые действуют для исполнения этих установлений. Подобная дисциплина осуществляется в большинстве иерархических Церквей, и особенно в монашеских орденах. Приказ настоятеля для простого монаха – закон. К сожалению, часто бывает так, что на первое место ставится отчет перед вышестоящими служителями, затем исполнение церковных установлений и только потом Слово Божие. Однако, может ли быть подобное в Церкви протестантской, где каждая община избирает своих служителей, и они не являются начальниками в строгом смысле этого слова? Нет, этого быть не может. Вот почему в протестантской Церкви преобладает дисциплина внутренняя. Никакой член протестантской общины не может уклониться от ответственности за порученное дело. В особенности это касается служителей, отвечающим перед избранным органом или общим собранием народа Божиего. Внутренняя дисциплина много серьезнее внешней, поскольку носит сознательный характер. Человек научается самоконтролю и самодисциплине. Позволительно сказать, что дисциплина протестантской Церкви – прежде всего дисциплина внутренняя, и заключается она не столько в исполнении решений должностных лиц, сколько в строгом соблюдении Библейских предписаний. Здесь возникает вопрос о пределах предписаний, налагаемых Церковью. Другими словами, рассмотрим вопрос, что вправе требовать от человека Церковь? Может ли, например, обязать его в жаркий летний день надеть лыжный костюм, резиновые сапоги и в таком виде ходить по городу? Я ни сколько не шучу. Такие, с позволения сказать, тесты на дисциплину проводились в недавнем прошлом в молодежных христианских организациях Дании. Приведем и другие примеры. Организация Муна заставляет своих приверженцев заниматься попрошайничеством, бесплатно работать на тяжелых работах, отдавать имущество и т. д. В монастырях начальство налагает на послушников и монахов всевозможные ограничения, наказывает дополнительным постом, бессмысленной работой, заставляет носить нарочито неудобную одежду. Неудивительно, что православный (или католический) монастырь поразительно похож на тоталитарную секту. Но что же может требовать Церковь от своего члена или служителя? Ответим так: ничего, что противоречило бы Священному Писанию. Требование, противоречащее Священному Писанию, не является законным и исполнению не подлежит. По нашему мнению, Церковь не может налагать на верующих ограничения в одежде, еде, профессиональной деятельности. Конечно, в Церкви следует появляться прилично одетым, то есть так, как принято в данном обществе. Но если человек одет прилично, его нельзя выставить вон или осудить. Вопрос этот не столь прост, как кажется. Недавно на сайте российских баптистов была целая дискуссия, нужно ли женщинам покрывать голову или нет? По этому поводу часто ссылаются на известные слова апостола Павла (1Кор.11:5,6). Но знаете ли вы, что еврейские женщины нередко брили головы, и такой обычай сохранился до сего дня? Разумеется, не следует доходить до крайности, как это происходит в церквах, делающих ставку на молодежь. Там не редкость – девушки в миниюбках, молодые юноши в тренировочных костюмах. Не будем забывать, что Церковь – это народ Божий, и его собрания должны быть строги и целомудренны. Говоря о еде, мы коснемся лишь вопроса поста. Первые христиане постились по пятницам так называемым малым постом (до трех часов пополудни). Позже стали поститься иначе. Продолжительное время продолжительность и строгость поста были делом исключительно добровольным, пока иерархия не ввела обязательные предписания относительно постов. Но возможно ли сегодня принуждать членов Церкви держать обязательный пост? Я полагаю, что нет. Разве только по согласию членов Церкви молиться о каком-либо деле… Отказ держать пост не может быть основанием для наложения дисциплинарных взысканий. Также не представляется допустимым наложение каких-либо диетических ограничений, например, запрет есть мясо или молочные продукты. Да мало ли что придет в голову отдельным деятелям! Интересно, что Кальвин вместе с женевской консисторией рекомендовали всем жителям города во избежание болезней (и, как сказали бы мы сегодня, авитаминоза) есть мясо, по крайней мере, один раз в неделю, а по возможности чаще. И это, заметьте, шестнадцатый век! Что касается видов деятельности, то возникает вопрос, есть ли вид деятельности, позорящий человека, несовместимый с нахождением в Церкви? Существуют Церкви, запрещающие своим членам несение военной службы. Представители этих Церквей категорически отвергают даже идею того, что христианин может иметь призвание к военной службе. Вот два характерных примера из жизни знакомой мне адвентистской общины. Напомню, что их Церковь тоже отвергает служение в армии. Один молодой человек, из семьи потомственных адвентистов, закончивший между прочим Заокскую семинарию, не захотел укрываться от воинской службы за ширмой пацифизма. Он и его старший брат вовсе не считали, что их религиозные убеждения препятствуют им служить. Откровенно говоря, им было стыдно перед своими ровесниками. И они пошли служить, с честью выполнив, как говорили раньше, почетную обязанность. Кстати, они стали хорошими солдатами, потому что были дисциплинированы и лишены вредных привычек. Но из общины им пришлось уйти. Вот еще пример. Молодая адвентистка была исключена из общины за то, что торговала модной одеждой и окончила курсы манекенщиц. Ее духовные пастыри посчитали, что она перешла допустимые пределы морали. Между тем, вряд ли стоит считать всякую демонстрацию одежды вакхическими оргиями, это лишь элемент культуры. Укажем и то, что несчастная женщина весьма нуждалась в средствах, поскольку на ее иждивении было несколько членов семьи. С другой стороны, я знаю, что в одной автономной республике несколько адвентистов работает в ГАИ, и все они, заметьте, носят оружие, и даже вынуждены время от времени его применять. Между тем, никто и не думает исключать их из церкви. В чем же дело? Подозреваю, что руководство общины не желает ссориться с ГАИ, ибо все служители имеют машины и даже на них ездят. Так что, если быть объективным, нет такой честной деятельности, которая могла бы помешать быть христианином, и потому Церковь не имеет права заставить прекратить ею заниматься. ВЫВОДЫ 1. Мы должны добиться того, чтобы окружающие нас люди убедились: человеку из нашей Церкви можно доверять на все сто процентов. С другой стороны, христианин должен помнить: любой его неверный поступок и любое опрометчивое слово могут быть использованы против его Церкви. Христианин должен быть безупречен с моральной точки зрения. 2. Внутренняя дисциплина: догматика. Основа внутрицерковной дисциплины – это дисциплина догматическая. Что это значит? Это значит, что христианину нужно твердо следовать тем документам, которые приняты в его Церкви. Исповедовать веру так, как она изложена в конфессиональных церковных документах. В нашем случае это «Вестминстерское исповедание веры», «Каноны Дортского Синода», «Гейдельбергский Катехизис». От догмы нельзя отступать ни на шаг. Любое нарушение догматической дисциплины должно немедленно караться, вплоть до исключения. К сожалению, строгая догматика есть не у всех Церквей. Большинство из российских протестантских Церквей утверждают, что у них только Библия и ничего больше. И этим только вводят людей в заблуждение, что нередко завершается кризисом, оттоком верующих в другие Церкви. Сами пресвитеры зачастую не знают, во что и как они веруют. Неправильная организационная основа влияет на принятие решений: важнейшие вопросы не решаются годами. Между тем, выход ищут в покупке музыкальной аппаратуры и устроении дискотек. 3. Устав. Кроме исповедания веры вторым по значению документом должен быть Устав. Устав регламентирует устройство и функционирование Церкви и обязателен для всех. 4. Финансовая дисциплина. Финансовая дисциплина – важнейшая составляющая внутрицерковной дисциплины. Увы, где не выполняется догматическая дисциплина, там не выполняется и финансовая. Финансовая деятельность должна быть прозрачной, вестись абсолютно честными, квалифицированными людьми, подотчетными общему собранию. 5. Организационная дисциплина. Во время богослужения должен быть идеальный порядок, за него отвечает пресвитер. Никто не может прерывать проповедь, советовать, вмешиваться в ход богослужения. Никто не может высказывать еретические мысли. Никто не может вмешиваться в деятельность пастора. Надо помнить, что Церковь – не клуб для свободных дискуссий. |
Дата/Время: 26/11/02 00:41 | Email: calvin@tvcom.ru Автор : Центр Изучения Кальвинизма |
сообщение #021126004155 |
Воспитание народаРелигиозно – философский журнал№ 3 сентябрь 2002 Евгений Каширский ЗАКОНЫ ОБЩИНЫ «Помышляйте о будущности своей» ВВЕДЕНИЕХристиане – народ особенный, его характерные признаки определяются не столько количеством колен или обширностью земли, сколько Словом Божиим. Формой жизни этого народа является поместная община. Община является великим потенциалом христианства. Величайшей силой, призванной изменить мир. К сожалению, этим потенциалом христианство пользовалось весьма нерачительно. Если и были плоды, то воспользовался ими отнюдь не народ. Сегодняшняя ситуация в России дает нам осторожную надежду на возможность реализовать потенциал общины. Было бы совершенно непростительно эту возможность упустить. Для успешной работы по созиданию деятельной общины представляется весьма актуальным освоение принципов ее существования. Эти принципы весьма схожи с принципами всякого коллектива. Община требует совместной организации жизни, и такая жизнь, налаженная должным образом, есть сильнейшая аргументация в пользу христианства. Община, осознавая себя частью народа, несет ответственность не только за духовное потомство, но и за потомство по крови, которому надлежит передать землю (формула земли и крови). Поэтому община обречена на экспансию (расширение) – культурную, идейную, демографическую. Если община не расширяется, она теряет свое предназначение. Именно этого не понимают многие наши христиане, пусть даже искренно преданные делу распространения Евангелия. Неудивительно, что часто община создается на неверных принципах, и это является причиной серьезных проблем в ее жизни, и даже гибели. Общину легко исказить, подменить ложными построениями (религиозная группа, семья и т.п.). Легко паразитировать на идее общины, ибо люди с радостью откликаются на призыв к доброму делу, каковым является устроение общины, отдают свои силы, время и средства… несомненно, в душе человека есть страстное желание жить среди своих, не быть эмигрантом, отщепенцем, ибо жить на духовной чужбине весьма горько… Вот почему разочарование в общине порой вызывает разочарования в вере. 2. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОБЩИНЫ Община – это универсальное средство созидания народа Божиего через научение и воспитание с целью освоения этим народом земли, данной ему Богом, и устроения на ней жизни по Слову Божиему. Община, как никакое другое сообщество людей, дает полноту человеческого общения. Кто не знает радости пребывания в общине, тот поистине не знает христианства. Ибо только в общине можно иметь нелицемерную поддержку, полезное наставление и спасительное обличение. Община способствует лучшей адаптации христиан во враждебном им мире. Община – ячейка христианства. Без общины не может быть полноценной христианской религии. 3. ЗАКОНЫ ОБЩИНЫ Античный мир имел свои законы. Его законы в какой-то степени повлияли на христианство. Христианство I-II веков отличается от христианства нынешнего. Нам еще только предстоит исследовать, что влияет на него сегодня, и каким оно будет в третьем тысячелетии? Разумеется, после многолетнего господства в нашей стране марксистской догмы мы с опасением относимся к словам о законах общественного развития. Просвещенные Словом Божиим мы понимаем, что движущей силой истории является воля Бога, а не безличные законы. Наказание Содому и Гоморре, покорение израильтянами Ханаана, Второе Пришествие Христа… Какими законами с точки зрения марксизма это обусловлено? каким принципам это может быть подчинено? Тем не менее, мы не можем отвергать, что в жизни каждого общества действуют определенные законы. Задумаемся, почему античный мир развивался именно так и никак иначе? Почему был столь мощный всплеск культуры? Может быть потому, что в основание того мира были положены законы, по которым Бог предначертал ему развиваться, – законы благоприятные для культуры? По этим законам античное общество развивалось, затем оно приходит в упадок, уступая место христианству. * * * Христианская община, если оставить в стороне духовную сторону вопроса, подчиняется законам и принципам существования коллектива (поскольку состоит из людей), и функционирует по тем же законам, по которым функционировали еврейская община и синагога, римская коллегия или трудовой коллектив. Вот почему и Христос не дает Своему народу никаких разработанных правил относительно устроения общины. Также апостолам, собственно, не было нужды изобретать особые формы нового общества. Наконец, отметим, что если без общины нет народа Божиего, а без народа нет и христианства, то, таким образом, принципы общины во многом определяют принципы христианства. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ |
Дата/Время: 26/11/02 00:28 | Email: calvin@tvcom.ru Автор : Центр Изучения Кальвинизма |
сообщение #021126002846 |
Воспитание народаРелигиозно – философский журнал№ 3 сентябрь 2002 Евгений Каширский ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИЕРАРХИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ |
Дата/Время: 25/11/02 20:09 | Email: calvin@tvcom.ru Автор : Центр Изучения Кальвинизма |
сообщение #021125200922 |
Воспитание народаРелигиозно – философский журнал№ 3 сентябрь 2002 спецвыпуск, посвященный семинару в Твери © Центр Изучения Кальвинизма, а/я 4333, г. Тверь, 170043 В номере: Редакторская колонка О семинаре (предисловие) Исторический анализ Возникновение иерархии и гибель общины. Е. Каширский Вопросы реформатологии Мегаобщина В. Скаковский (Из цикла ТРАНСФОРМАЦИЯ) Теология Законы общины. Е. Каширский Экклесиология Дисциплина в Церкви. А. Макеев ПРЕДИСЛОВИЕПомимо докладов участникам семинара был предложен для обсуждения ряд вопросов, связанных с проблемами развития христианской общины и ее взаимоотношением с государством. Во время дискуссии высказывались мнения о принципах управления общиной. Было признано, что принцип коллективного руководства (демократически избранного) Церковью имеет значительные преимущества перед руководством авторитарным. Вместе с тем, несмотря на преимущества коллегиального управления народом Божиим, не следует полагать, что сама по себе такая система не имеет недостатков. Возникает множество проблем и при коллегиальной форме управления, например, таких как бюрократизация и волокита, прежде всего неспособность оперативно решать текущие вопросы внутриобщинной жизни. Рассматривались дальнейшие перспективы демократической формы управления общиной. В ходе обсуждения принципов создания и существования христианской общины был выдвинут ряд интересных предложений, отражающих практику реформатских общин на местах. Община – идеальная форма для развития христианства. Существующие внеобщинные формы существования христианства не могут претендовать на полноту христианской жизни. Община содействует освящению частной жизни отдельного верующего, одновременно способствует формированию гражданской позиции христианина. Участниками семинара была высказана необходимость продолжить работу по исследованию принципов устроения христианской работы. В связи с докладом В. Скаковского «Мегаобщина» был рассмотрен круг вопросов, связанных с современной цивилизацией и ролью государства. Обсуждая вопрос, является ли современная цивилизация (европейская) христианской, участники разошлись во мнениях. Перечислим их: а) современная цивилизация – гуманистическая (по сути языческая); б) цивилизация имеет христианский фундамент; в) цивилизация может стать христианской только с приходом Христа. Единодушно отмечался факт дехристианизации отдельных стран Европы при всемирном ренессансе ислама. * * * Значительное место в ходе дискуссии было уделено рассмотрению государства. Как отметил присутствующий на семинаре политолог Владимир Гусев (профессор ТГУ), в нынешнем государстве нет стройной идеологии, в этой области оно действует пожарными методами. Христианство не имеет поддержки, реверансы в сторону религии – это политический камуфляж. Участники семинара единодушно высказали мнение о необходимости для христиан способствовать просвещению власти в отношении христианской религии, ее моральных основ и политических предпочтений. Редактор |
Дата/Время: 25/11/02 19:20 | Email: calvin@tvcom.ru Автор : Центр Изучения Кальвинизма |
сообщение #021125192029 |
Воспитание народаРелигиозно – философский журнал№ 2 2002 апрель – июнь © Центр Изучения Кальвинизма, а/я 4333, г. Тверь, 170043 В номере: Редакторская колонка День Реформации Вопросы реформатологии Какую пользу приносит принятие Евангелия народам? А. Макеев Теология завета Кризис общины. От Реформации до либерального гуманизма. В. Скаковский (Из цикла ТРАНСФОРМАЦИЯ) Христианская этика От Москвы до самых до окраин Г. Травников Полемическое приложение Незаконченный диалог. Е. Каширский ДЕНЬ РЕФОРМАЦИИ(Речь прочитана 31 октября 2001 г. перед членами Реформатской Церкви г. Твери)Дорогие братья и сестры! Дорогие друзья! Поздравляю Вас с праздником всех библейских христиан – днем Реформации! 1. ДЕЛО, К КОТОРОМУ ПРИЗЫВАЕТ НАС ГОСПОДЬ Реформация – это преображение народа Божиего и всего мира. Это возвращение к чистым первоистокам христианства, данного нам Господом. Возвращение легко не дается. Это всегда борьба за очищение христианства, за освобождение его от идолов. Не надо бояться этой борьбы, она есть не что иное, как продвижение по пути святости, и заповедана нам Богом на все времена. Вот почему Реформация не должна останавливаться ни на миг. Когда мы говорим, что Реформатская Церковь всегда реформируется, это означает, что она всегда борется за утверждение истинного библейского учения, за вызволение христиан из плена язычников и еретиков. Реформация далась прежним поколениям немалой кровью. В одних только Нидерландах от рук католических палачей за период с 1523 по 1573 годы погибло более 100.000 мучеников за веру. Это больше, чем за весь период гонений на христианство в Древнем Риме. Нынешнему поколению российских христиан Господь открыл для Реформации Россию. Однако свобода и возможность проповеди Слова Божиего еще не означают, что борьба будет быстрой и легкой. Общество не хочет расставаться со своими идолами. Первоначальный интерес к Слову Божиему оказался непродолжительным и поверхностным, быстро сменился покорным следованием за традиционными верованиями. Толпы, собираемые на евангелизацию, рассеялись, а силы тьмы оправились от удара и перешли в контратаку. Кроме того, было бы наивно полагать, будто мы можем закрыться от событий, происходящих в мире, будто они не оказывают на нас никакого влияния. Мы видим, что западная цивилизация, полагающая свое основание на религии гуманизма, испытывает кризис. Слишком хрупок ее общественный механизм, слишком много у нее противников. Это грозит коллизиями, далеко превосходящими все последние трагические события. 2. ОБЫКНОВЕННЫЕ ЛЮДИ И все же мы продолжаем трудиться на благо Реформации, ибо призвал нас к этому делу Господь. Нас – слабых и немощных людей, отягощенных заботами повседневной жизни. И каждый может подумать: ну что я могу? и что от меня можно требовать? Как не стыдно от меня что-то требовать! Я – человек обыкновенный. Вы думаете, люди Реформации были особенными? Монах Лютер был особенным человеком? Когда он прибил на ворота своей церкви 95 тезисов, их всерьез не восприняли. В Риме посчитали эти писания бредом монаха, опившегося пивом. Его посчитали обыкновенным. Но этот никому неизвестный клирик решил высказать свое мнение – и пошел против своего непосредственного начальства и, как оказалось, пошел против “начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” (Еф.6:12). Вы думаете, у него не было мучительных колебаний, сомнений? Конечно, были. Деятели Реформации были обыкновенными людьми, со своими слабостями и недостатками. Не всегда эти люди даже осознавали, что они делают дело Божие. Они просто выполняли свой долг. Делали то, что говорило им их сердце, водимое Духом Божиим. Приведу в пример одного человека, который возглавил движение возрождения истинной Церкви в Нидерландах в XIX веке. Существовавшая в то время государственная Церковь была духовно мертва. Из жизни Церкви полностью выветрился кальвинистский дух, уступив место гуманистическим воззрениям. Невозможно было услышать проповедей о воскресении Христа и о Завете Божием. Об Иисусе Христе говорили лишь как о добром человеке, подавая его в качестве образца для воспитания подрастающего поколения. Все пасторы и служители государственной Церкви придерживались либеральных взглядов на христианство. Трудно поверить, но эти служители не читали Кальвина и даже не знали Реформатских вероучительных документов. И вот упомянутый молодой человек, которого звали Хендрик Де Кок, приезжает служить пастором в провинциальную общину. Его паству составляли в основном простые, не слишком грамотные люди. Находясь среди этих людей Хендрик Де Кок понял, что члены его общины жаждут не морализаторских сентенций, но Слова Божиего. Одновременно он стал изучать труды Кальвина и документы Реформации. Вскоре проповеди этого пастора кардинально изменились. Хендрик Де Кок проповедует Слово Божие сообразно истинам Реформатского вероучения. Говорит о замысле Божием спасти человека через Иисуса Христа. Вы знаете, что произошло потом? В эту церковь пошли люди со всей округи. Этим людям была нужна проповедь Слова Божиего. И когда противники Де Кока, служители государственной Церкви Нидерландов, отстранили его от служения, члены общины поддержали своего пастора. Двое пресвитеров и три диакона написали документ об отделении своей общины от государственной Церкви Нидерландов. Вскоре к ним присоединились другие общины. Таким образом, Хендрик Де Кок, меньше всего думавший о каких-либо великих делах, стал инициатором нового Реформатского движения в Нидерландах. 3. ЛИЧНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ Я говорю о таких людях не для того, чтобы прибавить вам приятной бодрости или потешить наше обывательское чувство. Я просто хочу напомнить, что у Бога нет непригодных людей. Мы все должны принять участие в Его работе. С чего же нам надлежит начать? Начинать надо с личной ответственности. Все христиане находятся в Завете с Богом. Завет прежде всего подразумевает ответственность. Всего народа и личную. Каждый из нас несет ответственность перед Богом за свое хождение в Завете. Без идеи личной ответственности в Завете благодати ничего не получится с попыткой устроить христианское государство. Люди должны отвечать за исполнение христианских законов. Об этом мы, к сожалению, забываем. Когда человек изъявляет желание вступить в христианскую общину, он принимает на себя ответственность. Не может быть вхождения в жизнь народа Божия без принятия на себя ответственности. Это подразумевает полное, а не условное или ограниченное членство. Напомню, что отстранение от Вечери Господней есть временное выведение из полного членства, эта мера является преддверием полного изгнания из народа. Между тем, человек всегда склонен уйти от ответственности. Он не желает исполнять закон. Человеку кажется, что безответственность даст ему полную свободу. И в этом его поддерживает гуманистическое государство. Государство с удовольствием подбирает этих “свободных” от закона людей. Оно освобождает их от всякого морального долга, кроме исполнения собственных установлений. Оно даже позволит этим людям свободу совести, что на практике почему-то неизбежно приводит к освобождению от моральной ответственности. Давно замечено, что в государстве, проповедующем свободу совести, расцветает порнография. Ведь это не просто картинки для разжигания похоти, это целая философия свободного человека. Усиление гуманистического государства идет рука об руку с моральным релятивизмом. И поскольку моральному релятивизму сопротивляется христианское учение, государство освобождает своих граждан от обязанности исполнять религиозный закон. А ведь религиозный закон – это не что иное, как явленная воля Божия. Закон управляет жизнью спасенных Христом людей и подразумевает прямую, то есть без государственного посредничества, ответственность каждого человека. 4. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЗАВЕТА Напомню, что многие христиане периода Реформации сопоставляли свою жизнь со странствованиями Авраама и Моисея. Кардинальное изменение своей жизни они сравнивали с исходом (эмиграцией) патриархов из языческих стран. Устроение новой жизни, часто на новом месте, равнялось переходу в Ханаан. Эта парадигма обязательно включала и повеление Христа провозглашать по всему миру Евангелие (Мк.16:15-16). Реформаты проповедовали Христа и призывали вступить в Завет. Сегодня каждый библейский христианин, живя среди язычников и еретиков, поневоле вынужден прибегнуть к своего рода духовной эмиграции – выделиться из среды тех, кто не признает или нарушает Завет. Мы по-прежнему являемся странниками, призванными устроять новую жизнь – жить так, будто мы пришли в страну обетованную. Оставаясь на своем месте, воздвигать христианские поселения (цитадели веры), утверждая Божий закон и порядок. Писание показывает, что каждое поколение Израиля обязано было подтверждать Завет своей жизнью. В противном случае ему грозило изгнание из земли. Запоздалый завет, заключенный во времена царя Иосии, после многих лет отступничества Израиля от Бога, не помог отвратить ярость гнева Божиего от царя и народа. Время долготерпения Божиего кончилось. Ревностное уничтожение идолов царем Иосией уже не отвратило нашествия иноплеменников. Но сам по себе образец заключенного Завета неплох и заслуживает нашего внимания: “И пошел царь в дом Господень, [...] и весь народ, от малого до большого, и прочел вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем. Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицом Господним завет – последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет” (4Цар.23:2-3). Итак, Писание учит нас соблюдать Завет в каждом дне нашей жизни. Но прежде всего мы должны вступить в коллективный Завет с Богом. Весь народ Божий должен принести Господу клятву верности, заключив Завет. Только представьте себе этот Завет: мы, жители города (поселка, деревни) “__________”, заключаем Завет с Богом. Клянемся последовать Господу и соблюдать заповеди Его, и откровения Его, и уставы Его от всего сердца и от всей души. Соблюдающим Завет Господь посылает Свое благословение, позволяя размножиться и освоить окружающее пространство. В случае нарушения Завета народ Божий лишается всех приобретений и завоеваний и, в конце концов, изгоняется из своих пределов. 5. ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ГОСУДАРСТВА Заметим, что Израилю была дана земля не пустая, но заселенная, так же и переселенцы в Америку, пуритане, получили не пустую землю, но заселенную индейцами-язычниками. И тем и другим пришлось не просто заселить землю, но очистить землю от язычества. В России народ Божий отделен от государства. Пусть формально, но отделен. Словно, мы – те старые пуритане, которые живут в индейской земле. Индейцы не хотят нас замечать, но при случае пользуются нашими благами. Хорошо, мы – нежеланный элемент, нас едва терпят. Но тогда давайте заключим с этим племенем бюрократов полноценный договор. Пусть в нем будет указаны границы территорий и наше право жить на своей территории, самоуправляясь по собственному закону. Устанавливая на своей территории угодное Богу общество, утверждая новые социальные институты, образованные в соответствии с догматами нашей веры. Индейское государство от этого преобразования только выиграет – оно получит хороший пример для подражания и обретет граждан новой формации – честных, неподкупных, уважающих закон и знающих, как соблюдать порядок, могущих управлять собой и другими людьми. * * * Сегодняшнее отделение Церкви от государства означает, что кесарь заявляет: духовная сфера вне моей компетенции. Отдаю эту сферу духовным людям. Но почему же тогда постоянно слышны речи о духовной безопасности? Это самое модное в последние годы выражение. Ведь если сфера отделена, то какая же может быть вам опасность? Если вас нет в сфере духовной? Как видим, несмотря на разговоры об отделении, государство не хочет лишиться контроля. И получается, что народ Божий все время находится под контролем государства. Даже, когда он общается со своим Господом. Впрочем, государство и не может мыслить иначе, поскольку полагает, что человек – верующий он или неверующий – творение государства. Не творение Божие, обученное в Церкви (народе). К сожалению, среди христиан есть много таких, кто думает, что власть кесаря будет до скончания времен, а власть нашего Царя будет установлена лишь в пакибытии, – и поэтому христианские законы не могут быть установлены. Эти христиане не понимают, что своими воззрениями они помогают хранить государственную тайну беззакония (2Фес.2:7) и способствуют успеху больших и малых беззаконников... И когда мы говорим этим христианам, указывая на Христа: се, Царь ваш, они по-прежнему кричат: “нет у нас царя кроме кесаря” (Ин.19:15). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Реформация, затрагивая все сферы человеческой деятельности, не может не коснуться отношений народа Божиего с властью кесаря. Государство, что бы оно ни говорило о плюрализме, все равно понимает его как множество бюрократических организаций. Поэтому библейские христиане должны либо благотворно реформировать государство, либо отделиться от него в такой степени, чтобы иметь возможность осуществить собственную модель общественного устройства. Сегодня многим наблюдателям христианство кажется утомленным и дряблым. И во многих отношениях это справедливо. Но ведь дело не в Христе и в Его Слове. Дело в нас. Христиане должны, наконец, отказаться от пораженческих установок и начать строить общество, угодное Богу. И отстаивать его, если потребуется. Борьба будет проходить по линии противостояния прежнего гуманистического общества обществу, устроенному на библейских основаниях. История показала, что споры о преимуществах тех или иных Церквей бесплодны. Ни одна Церковь не прекратила своего существования лишь по причине поражения в теологической дискуссии. Только устроение нами, библейскими христианами, угодного Богу общества даст убедительное доказательство нашей правоты. Евгений Каширский |