Конспект лекции, прочитанной в Центре Изучения Кальвинизма,
20.01.2003
АПОЛОГИЯ КАЛЬВИНИЗМА
ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ: Кальвинизм и Экономика (Часть II-а)
1. Данная лекция касается вопроса ссуды под проценты. Этот вопрос нас интересует потому, что кальвинизм обвиняется в том, будто он благословил ростовщичество, в результате чего появился сегодняшний капитализм. Нашей задачей мы поставили себе рассмотрение этого вопроса исторически и экономически.
ПРИМЕЧАНИЕ 1.
Российские историки советской (марксистской) школы, упоминающие о кальвинизме, к сожалению, все еще продолжают иллюстрировать тезисы исторического материализма. Кальвинизм в их односторонних теоретических схемах представлен в виде мифа (отдельного внимания заслуживает вопрос совпадения позиций фашистской и коммунистической исторических школ во взглядах на кальвинизм). Последние публикации наших историков показывают, что к пересмотру своих взглядов они еще не готовы. По-видимому, нужно ждать новое поколение ученых, которое непредвзято подойдет к теме кальвинизма. К сожалению, сегодня мы наблюдаем возвращение симптомов болезни общественного сознания: историки, освободившись от марксистских догм, тут же стали создавать мифы православно-патриотического направления, причем того же качества, что и мифы о кальвинизме.
Говоря о том, что кальвинизм породил капитализм, историки советской школы противоречат марксистским постулатам о базисе и надстройке (надстройка не может породить базис). Более осторожные из них предпочитают говорить лишь об оправдании кальвинизмом капитализма. Вот об этом «оправдании» и поговорим, оговорившись, что идеи богословов и философов, как правило, не доходят до общества в чистом виде, но попадают туда изрядно трансформированными.
Почему кальвинизм вызывает неприятие тоталитарных школ? Ответ прост: кальвинизм оказал значительное влияние на менталитет человека Западной Европы. Принявший кальвинизм раз и навсегда излечивается от идеологии национализма и коммунизма, идеологии тоталитарных режимов. Кальвинист склоняет голову лишь перед Словом Божиим.
2. Для того, чтобы понять ситуацию, сложившуюся к XVI веку, нам следует сделать экскурс в позднее Средневековье. Средневековая Европа ссуды под процент не приемлет. Ростовщической практикой, в виде исключения, разрешено заниматься иудеям, не христианам. Логика такова: заем нужен, но если никто из своих не может дать взаймы (без процентов), то пусть придут иудеи. Это можно сравнить с практикой местечковых синагог, нанимавших русских мужичков зажигать по субботам свечи. Еврею, как известно, зажигать огня в субботу непозволительно. Налицо полезный симбиоз.
3. Средневековый человек убежден, что накапливать средства для превращения их в капитал (то есть с целью пустить средства в оборот) – грех, поскольку это привносит идею мирской суеты. Средства в жизни средневекового человека не имели созидательной экономической функции. К примеру, Церковь накапливала средства в виде драгоценных вещей – тезаврация золотой и серебряной утвари, тратила их на постройку зданий, на изготовление роскошных одеяний служителей, дорогих укладов богослужебных книг. Церковь оправдывала себя тем, что она омертвляет (успокаивает) средства – вложенные деньги нельзя было вернуть через продажу или обмен. Петр Первый хорошо сказал о монастырских средствах: «тунегиблемые деньги».
Аристократия использовала средства для поддержания необходимого представительского уровня, так называемая функция престижа. Как правило, феодал не вводил новшеств, предпочитая определенный уровень доходов, и не позволяя богатеть своим крестьянам.
Рынок искусственно сдерживается.
ПРИМЕЧАНИЕ 2.
Капитализм кальвинистского варианта выступил против трат денег на роскошь, осудив как непроизводительные накопления, так и мотовство аристократического сословия, его практику намеренных растрат средств на представительские расходы (демонстративное потребление). Бессмысленное захоронение средств приравнивалось к мотовству (вспомним Пушкина: презираемый скупой рыцарь ничуть не лучше его сына-мота). Стоит заметить, что пресловутая щедрость именитых особ шла рука об рука с бедностью населения (щедрость за счет бедности).
До XIV века содержание высшего общества поглощало все доходы крестьян.
Дворянин мог утратить свой статус при занятии неблагородным делом (например, даже в XVIII веке английский дворянин был весьма ограничен в выборе занятий, ему дозволялось быть военным, юристом, священником, врачом).
Подобные настроения оказывали негативное влияние на развитие средневековой экономики. Аристократия в XIV веке могла потратить на инвестиции не более 10 процентов, средства «погибали в прихотях владетелей».
4. Можно сказать, что Средневековье даже идею простого запаса и накопления воспринимало с недоверием. Создание запасов неугодно Богу, полагал средневековый человек. Лучше уповать на Его милость, нежели надеяться на свой кошелек. Вспомним, слова Послания апостола Павла: «Не заботьтесь ни о чем» (Фил.4:6).
5. Иным, чем сейчас, у средневекового человека было отношение к времени. Время не воспринималось как фактор производства. Оно принадлежит только Богу, а поскольку это так, то им и не слишком дорожили. Ремесленник завершал работу при наступлении сумерек.
Средневековый человек считал, что скорое Пришествие Христа несовместимо с долгосрочным планированием. Приход Христа отменит всякое планирование. Поэтому к расчету на будущее было недоверие. Средневековое отношение к времени влияло на отношение к ростовщикам. Он спит, а его деньги работают! Если заем дан на длительный срок, тем лучше для ростовщика, тем больше он получит.
В XVI веке отношение к времени было уже иным. И тоже по причине того, что его дал Бог. Только теперь берегли каждую минуту, принимая во внимание, что Господь строго спросит за эту минуту, если она проведена в безделье. Купец и ремесленник (предприниматель) не могут не дорожить временем и не могут его иначе интерпретировать. На рубеже XIII и XIV веков в европейских городах устанавливаются механические часы – символ самостоятельности города и один из шагов к независимости от клерикалов.
6. Собственно, против ссуды под процент приводили следующие аргументы:
А) Библия запрещает брать процент (теологический аргумент).
Б) Деньги бесплодны (экономический аргумент), то есть деньги не могут порождать деньги; полученные деньги сверх ссуды принадлежат только тому, кто их заработал. Возвращаемая сумма не должна превышать сумму займа.
В) Жить, не работая, противно самой природе (моральный аргумент). Это равнозначно тому, что продавать время, принадлежащее Богу.
Вывод: ростовщичество выступает против Бога и природы. Добавим, что большинство аргументов выводилось все-таки не из Библии, а из воззрений Аристотеля (см. Политика), считавшего, что извлекать прибыль из самих денег позорно. Его идеал экономической модели: натуральное семейное хозяйство, то есть замкнутость, автаркия.
7. Законной во времена Средневековья считалась форма участия в прибылях получившего заем, но при условии, что кредитор разделит риск предприятия. Можно было требовать компенсации и штрафа, в случае несвоевременного возврата денег.
Законной считалась земельная рента, поскольку земля «производит». Можно было купить ежегодную ренту. Но в ренте заключен элемент риска – урожая могло и не быть.
8. В получении процентов, как считалось, не было никакого риска. Поэтому деньги, полученные от ссуды на процент, в папских индульгенциях приравнивались к украденным вещам.
9. Ростовщик – как правило, свободный горожанин, одинаково ненавистен как аббатствам (неофициальным кредитным организациям того времени), так и феодалам.
10 К концу Средневековья происходит эволюция экономических и социальных структур. В XIII веке энергия переходит от земли к деньгам. В это время в Западной Европе уже исчезают барщинные отработки. Крестьянин должен платить денежный оброк, нередко продавая часть урожая по невыгодной цене скупщиков, лишь бы рассчитаться с феодалом.
11 К началу XV века экономические проблемы Европы обостряются. Земли в центре Западной Европы истощены. Недород каждые 3-5 лет. Помимо того, что плохо было налажено хранение продуктов, в случае голода быстрый подвоз продовольствия был невозможен из-за многочисленных таможенных и юридических барьеров, поборов и пошлин. Свободной циркуляции зерна не было. И хотя с XIII века стали создаваться резервные запасы на случай неурожая, тем не менее, вместо продуманной практики продовольственного обеспечения повсеместно превалировала волюнтаристская благотворительность.
Над Европой висит постоянная угроза голода. Самые распространенные мотивы и желания – побывать на трапезе, наесться вдоволь. Символом зажиточности было питание досыта. Голод и сопутствующие эпидемии сокращают численность населения с 73 млн. (1300 г.) до 43 (1400 г.). В некоторых районах – полное обезлюдение. Число европейцев начала XIV века было чуть выше, чем в конце II века римского процветания.
ПРИМЕЧАНИЕ 3.
Римская империя таких голодовок не знала. В государственных хранилищах запасалось достаточно зерна для предупреждения голода. Прекрасные дороги и единая администрация позволяли удовлетворительно справляться с этой проблемой.
12. Нехватка трудовых ресурсов меняет отношение к нищенствующим монахам – к францисканцам и доминиканцам. Если раньше они пользовались уважением (поскольку не претендовали на рабочие места), то теперь их попрекают тем, что они не работают. Позднее Средневековье предпочитает тип монаха деятельного (вопреки основной идее монашества – отрешение от мира и нищенство).
13. В России взгляд на деятельного монаха закрепляется в начале XVI века. В споре с нестяжателями побеждают стяжатели, аргументировавшие тем, что богатая Церковь есть хороший инструмент поддержки государства. (Противоположная партия выступала против накопления Церковью средств, указывая, что церковное богатство неизбежно ведет к созданию государства в государстве.)
14. Модель торгового (рыночного) типа ведения хозяйства требует иного отношения к деньгам. Капитализм требует обмена товаров, кругообращения капитала. Специализация производства требует обмена. Таким образом, речь идет о разных экономических стилях жизни.
--------------------------------------
ВОПРОС #1: Как Вы считаете, допустимо ли дать ссуду под проценты Вашему брату в общине на развитие его бизнеса?
ВОПРОС #2: Прокомментируйте притчу Иисуса Христа о талантах (Мф.25:13-30).
ПРИЛОЖЕНИЕ:
ОБ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ РОССИЙСКИХ МОНАСТЫРЕЙ
А) Дж. Флетчер в конце XVI века писал о российских монахах: «Каждый город и значительная часть всей страны ими наполнены… все лучшие и приятнейшие места в государстве заняты обителями или монастырями… монашеская жизнь наиболее отстранена от притеснений и поборов, падающих на простой народ… Кроме того что монахи владеют поместьями (весьма значительными), они самые оборотливые купцы во всем государстве и торгуют всякого рода товарами». (Русское Православие. Вехи истории. М., 1989, с. 523)
Б) XVI век. Сторонник нестяжательства инок Вассиан: «А мы, заразившись ненасытным сребролюбием, различным образом оскорбляем братий наших, живущих у нас в селах, обижаем их неправедными поборами, налагаем на них лихву на лихву… Иноки, забыв свой обет и отринув всякое благоговеинство, уже в седой старости поднимаются из своих обителей и толкаются в мирских судилищах, то тягаясь с убогими людьми о своих многолихвенных заимоданиях, то судясь с своими соседями о границах земель и сел… Сами вы изобилуете богатством и объедаетесь сверх иноческой потребы… все годовые избытки берете себе: или обращаете их в деньги, чтобы давать в рост, или храните в кладовых, чтобы после, во время голода, продавать за большую цену» (Там же, с. 524).
Обратим внимание на многолихвенные заимодания, которые отсуживают в суде.
В) XVI век. Максим Грек обращается к русскому православию: «А пока всего этого держишься и с услаждением сердца пребываешь в этом, веселясь кровью бедствующих, убогих и несыто высасывая из них мозг двойными процентами и страшным обременением в работах» (А.В. Карташев. История Русской Церкви, М., 2000, т. 1, с. 588). Под двойными процентами разумеется двойная выплата по ссуде (100%).
Г) XVIII век. «По словам ростовского епископа Георгия, «чернецы спились и заворовались», занимались ростовщичеством, венчанием за большие деньги недозволенных браков, занимались попросту воровством и скупкой награбленного у разбойников с большой дороги» (Н.М. Никольский. История русской церкви, Минск, 1990, с. 243).
Д) XX век. Журнал «Церковно-общественная жизнь» в 1906 году писал: «Ни для кого не тайна, что наши монастыри благотворят грошами и только для приличия» (Русское Православие. Вехи истории. М., 1989, с. 561).
------------------------------
Конспект лекции, прочитанной в Центре Изучения Кальвинизма, 13.01.2003
АПОЛОГИЯ КАЛЬВИНИЗМА
ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ: Кальвинизм и Экономика (Часть I)
1. В России кальвинизм, с легкой руки М. Вебера, подается как идейный вдохновитель капитализма, который в головах наших соотечественников ассоциируется прежде всего с США. Недовольные нынешней политикой Америки российские политики, ученые, публицисты нередко склонны отчитывать кальвинизм за положение дел на сегодняшней международной арене.
Мы предлагаем Вашему вниманию серию лекций, в которых будут проанализированы основные претензии к кальвинизму. Сегодня мы рассмотрим вопрос экономической истории США.
2. Логика публикаций о кальвинизме такова: а) кальвинисты думали, что Бог спасает (избирает) отдельных людей; б) судить об избрании можно лишь по богатству человека; в) поскольку богатство, как якобы думали кальвинисты, – это явное благословение. Подобные карикатуры переходят из публикации в публикацию, и создается впечатление, что в это действительно верят наши публицисты. Похоже, они просто обязаны в это верить, ибо без мифа об угрюмом кальвинизме (и Западном мире) не создать благостного мифа о православии и России, таковы законы мифотворчества.
Поскольку решено, что кальвинисты судят о спасении человека лишь по имеющемуся у него богатству, то далее мысль наших публицистов уже несется неудержимо, идеал кальвинистов должен быть таков: «хватай, богатей, никого не жалей». Дух наживы, чистогана, бессердечность. (Зато православие – сегодня такое противопоставление особенно популярно – это соборность и добрые дела.) Вывод: в России капитализма не было, потому что у нас на его пути встало православие.
3. Говоря о кальвинизме, в качестве примера жуткого и беззастенчивого его представителя повелось приводить американского общественного деятеля Бенджамина Франклина (1706-1790). Одним из первых это начал практиковать М. Вебер, в советской науке этим успешно занимался академик А.И. Неусыхин, сегодня – доктор исторических наук В.Л. Керов и другие.
Не будем касаться личности Б. Франклина, хотя и в нем найдется нечто доброе. Нам важнее ответить на вопрос: был ли Б. Франклин кальвинистом? Отвечаем: Франклин ни коим образом не был кальвинистом, поскольку исповедовал взгляды совершенно иной школы, будучи модным в то время унитарием, к тому же являлся членом масонской ложи. Другими словами, Б. Франклин был типичным представителем эпохи Просвещения. Недаром его с воодушевлением принимали в революционной Франции, отвергшей Бога.
4. Почему в одних странах работает капитализм (прежде всего в США и Западной Европе), а в других он буксует? Мы имеем в виду не только Россию. Латинская Америка получила независимость в начале 19 века. Почему там до сих пор ничего не получается? Почему в Африке не получается? Я думаю, совсем нетрудно представить, как жили бы арабы, не будь у них нефти.
5. Не касаясь всей экономики, рассмотрим всего лишь один аспект: финансы. Во многих странах, в том числе и бедных, у населения скоплено на черный день достаточно средств. Например, в небогатом Египте у простых египтян припрятаны миллиарды долларов. Проблема в том, что эти доллары появляются на свет лишь для обмена на продукты, лекарства, покупку вещей, но деньги из-под матраса так и не становятся капиталом.
В Америке и Западной Европе, напротив, большинство средств, имеющихся у людей, работает. Это и есть капитализм.
6. Проблема Египта и подобных ему стран заключается в отсутствии системы надежных законов относительно собственности. Нет гарантий, нет системы возвращения денег. Люди не верят обещаниям правительства, предпочитая хранить накопленное в тайниках. Деньги не работают, поскольку они любят твердые и основательные гарантии, обеспеченные законами государства.
Человек имеет право жить без перемен правил финансовой игры. Таков смысл экономических предложений кальвинизма.
В России также отсутствуют надежно охраняющие собственность законы. Но разве в США, о которых сегодня пойдет речь, не было подобных проблем? Разве там законодательство наладилось в один день?
ПРИМЕЧАНИЕ 1.
Кальвинисты, говоря о законе и христианском государстве, вовсе не претендуют на управление страной. Они лишь призывают россиян жить по закону Божиему. Страной пусть управляют достойнейшие.
7. Обратим внимание на то, что первоначально США были колонией. Даже после освобождения они долгое время имели репутацию опасной страны «третьего мира», непривлекательной для вложения капиталов.
Тем не менее, американцы сумели создать благоприятные экономические условия для привлечения инвесторов и (что еще важнее) для того чтобы стали работать средства, имеющиеся у населения. Не следует думать, что американское правительство сразу поняло, как это сделать. Готового рецепта оно не имело. История показывает, что на создание капиталистической системы были потрачены два века (!) мучительных поисков.
8. Попутно заметим, что наша ура-патриотическая публицистика представляет переселенцев в Америку (по сути, всех американцев) как предателей, бросивших свои страны, свою родину. Звучит хлестко, но смысла в этих словах для жителей стран, из которых уехали эти люди, не много. Значит, им было так плохо, что они уехали, рискуя всем, в том числе и собственной жизнью.
Кроме того, понятия «чужая страна», «родина» – изобретение явно не христианское, поскольку для христианина вся земля – мир Божий, а сам он лишь странник. Православная литература много чего писала о странниках, не имеющих пристанища на земле. Наконец, переселенцы, вынужденные уехать по политическим и религиозным причинам, могли бы аргументировать тем, что Сам Господь поощряет эмиграцию, говоря Своим ученикам: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф.10:23).
ПРИМЕЧАНИЕ 2.
А) Совершенно неверно полагать, что пилигримы – первые переселенцы, пуритане – уже имели готовый опыт того, что делать в сфере ведения хозяйства, в экономической области. В одной из последующих лекций мы покажем, что в головах пилигримов был средневековый идеал общинного владения, отнюдь не идеал частной собственности.
Б) Понимание кальвинистами экономических вопросов базировалось на библейских установлениях о честном труде и недопустимости обогащения за счет ближнего.
9. Переселенцам пришлось осваивать американскую целину. Это был их единственный шанс выжить. После уплаты за перевоз через океан от денег, полученных от продажи семейных ценностей, у переселенцев оставалась лишь скромная сумма, которой едва хватало на приобретение сельхозинвентаря, семян, лошади, повозки …
10. Наши публицисты поддерживают миф о том, что переселенцы согнали индейцев со своей земли и зажили счастливой богатой жизнью. Индейцев в XVII-XVIII веке по разным данным насчитывалось от 200 тыс. до 500 тыс. Что это для огромного континента?
ПРИМЕЧАНИЕ 3.
К вопросу об истреблении индейцев. Сегодня индейцев насчитывается 4 млн. человек. Невольно напрашивается сравнение с татарами Поволжья: при Иване Грозном их около 7 миллионов, последние переписи населения показывают приблизительно то же самое число. Еще более наглядны данные о численности населения коренных народов Севера и Сибири.
Землю индейцы не обрабатывали, городов не строили. Между собой вели постоянные войны. Влачили, как говорится, нищенский образ жизни. Ходили (соперничая с волками) за кочующими с севера на юг и обратно стадами бизонов. Нередко их привлекали поля и огороды переселенцев, что вызывало коллизии в отношениях. Неужели за счет этих людей можно было обогатиться?
Равным образом можно нас с вами привести в тайгу и сказать: богатейте. Вот вам инвентарь, скот. Распахивайте поляны, выкорчевывайте лес. Почувствуйте вкус американской романтики. Вряд ли этот вкус нам понравится ...
11. Переселенцы находились в суровых условиях. Рассчитывать они могли только на себя. Американское правительство было слишком слабо, чтобы организовывать реальную помощь попавшим в беду.
Как здесь не согласиться с мнением христианских писателей США, что переселенцам помогало Божие Провидение?
ПРИМЕЧАНИЕ 4.
В России обвиняют кавказцев в том, что они захватили рынки и дерзко богатеют. Публицисты ищут объяснение их успеха в клановой системе жизни этих людей, в их беспринципности, уголовных методах ведения дел. Возможно, в этом есть доля истины. И все же я хочу сказать о другом.
Беседуя с людьми, приехавшими с Кавказа, поражаешься, сколько у них планов по устроению своего бизнеса. Пусть многие из этих планов оказываются пустыми прожектами, но я же вижу, что у этих людей многое получается. Они шьют одежду, коптят рыбу и мясо, пекут пирожные, торты. Почему всем этим занимаются приезжие, а местное население по-прежнему ищет «работу по специальности»? Разве кавказцы – протестанты, разве они кальвинисты? Однако, у них много общего: они не пьют, экономят, в так называемые праздники работают, и работают помногу.
12. Представим себе американскую администрацию, скажем, середины XVIII века. К берегу постоянно подходят суда с переселенцами. Многие прибывают без какого бы то ни было основания, незаконно. Что делать? Отправлять этих людей обратно? У них нет денег, они обессилены переездом, некоторые больны. Суда тоже не могли повернуть обратно. Их надо было ставить на капитальный ремонт. Как в это время кормить людей?
С каждым десятилетием в США прибывает все больше иммигрантов. Приведем данные (разумеется, приблизительные) о численности населения страны:
Год Численность (тыс. чел.)
1688 200
1768 1760
1800 5200
1820 9500
1870 52000
Нетрудно заметить, что почти каждые двадцать лет население страны удваивалось.
13. Теоретически всеми землями распоряжалось американское правительство. Продажа земли была весьма выгодна для тощей правительственной казны. Беда в том, что у переселенцев не было денег купить участки и получить землю на законных основаниях. Переселенцы были вынуждены незаконно захватывать пустующие земли.
14. Долгое время правительство боролось с самовольным освоением земель. Большинство россиян представляет, что дело было как раз наоборот: правительство направляло переселенцев, те под охраной солдат изгоняли индейцев. Последние в духе Гойко Митича красиво отступали.
15. Джордж Вашингтон был яростным противником самовольных захватчиков пустующих земли, скваттеров. Он называл их бандитами («banditti»). Элита не хотела упускать возможность получить с переселенцев деньги.
Правительство не раз посылало против них войска. Обычно дело ограничивалось тем, что солдаты разрушали дома скваттеров, вытаптывали их поля. Когда солдаты уходили, скваттеры принимались восстанавливать постройки и поля. Впрочем, иногда дело доходило и до кровавых столкновений. История отмечает, что в одной из стычек с солдатами, погибло десять скваттеров.
16. США вели перманентные войны с Англией и Францией. На юге Испания (затем Мексика) пристально смотрела на американские территории, переманивала к себе переселенцев, обещая им лучшие возможности.
Политическое положение американского правительства долгое время было неустойчивым.
17. Решением вопроса о незаконных захваченных землях явилась «революционная» идея американского правительства: предоставить своим гражданам возможность устраивать экономическую жизнь так, как они этого хотят. Другими словами, правительство перестало спорить с самой жизнью, узаконив распространенную практику людей. В США была легализована собственность, находящаяся на положении полулегальной, эта собственность получила возможность стать капиталом.
Некоторые исследователи полагают, что в западных странах вразумительное право на собственность сложилось лишь за последние 150-200 лет, в Японии – за последние 60 лет.
18. В России процесс приватизации прошел в 90-х годах XX века. В отличие от США этот процесс не был проведен в интересах большинства – «простых тружеников».
19. После длительной войны со скваттерами и ряда неудачных и потому неработающих законов, правительство издает знаменитый Гомстед Акт от 1862 года. Этот закон позволял за символическую плату получать в собственность до 160 акров земли (один акр – это 4047 кв. метров, представьте себе поле длиной 80 м и шириной 50 м), при условии, что поселенец будет обрабатывать землю в течение пяти лет. Но самое главное для жителей США заключалось в том, что закон легализовал все прежде захваченные земли.
Так в США началась активизация средств, находящихся в руках миллионов граждан. Средства стали превращаться в капитал.
--------------------------
ВОПРОС # 1: Что говорит Библия о частной собственности вообще и о собственности на землю в частности? Допустимо ли выражение «священное право частной собственности»?
ВОПРОС # 2: Каково отношение в России к частной собственности?
|