Метро "Русь Протестантская" (ведущий рубрики Е. Каширский)

Сообщений в теме : 29
Страницы : 1 2 3 4 5 6
Дата/Время: 27/12/02 22:53 | Email:
Автор : Евгений Каширский

сообщение #021227225350
Конспект лекции, прочитанной в Центре Изучения Кальвинизма, 23.12.2002

БОЖИЕ НАКАЗАНИЕ НАРОДА
1. Бог гневается на Свой народ за преступления против закона. Заметим, что гнев Божий изливается за конкретные преступления и проявляется посредством суда и наказания. Наказание не есть произвол. Можно сказать, что отношения Бога с грешниками выражаются через юридические термины. В сущности, и благодать можно охарактеризовать в юридических терминах, если трактовать благодать как прощение (амнистию, освобождение от суда), и этот термин не выходит за рамки судопроизводства: Судья освобождает от ответственности, таково Его решение.
Пророк Осия говорит, что во время наказания уже поздно упрекать других (Осия, 4:1-6). Все общество страдает за свои преступления. (Уместно вспомнить выражение: не спрашивай, по ком звонит колокол? он звонит по тебе.) Поздно сокрушаться, когда разлились воды потопа. Вряд ли стоит сомневаться, что люди обращались к Богу, видя, как Ной, который предупреждал их о грядущем наказании Божием, отплывает на ковчеге.
Во времена Ветхого Завета в обязанность священников входило научение народа закону. Препираться и спорить со священником означало спорить с законом (Вт.17:12-13). Но люди спорили, не желая исполнять все предписания закона. Если упрямство препирающихся невозможно было исправить упреками, к ним применялось соответствующее наказание. Если препирался весь народ, то он нес наказание в виде природных катаклизмов и войн.
Пророки предупреждали народ-отступник, что за его нечестие будет полностью разрушена страна. И катастрофа, действительно, случилась, и многие достижения, в том числе и культурные, были утрачены. Здесь уместно вспомнить о российских утраченных территориях, из-за которых было пролито немало русской крови и потрачено народных денег! Бог неоднократно наказывает нашу страну, ибо она не живет и даже не пытается жить по Закону Божиему.

2. Как мы уже говорили, Бог обвиняет Израиль в нарушении Завета, и даже если Закон исполняется без любви, закон не считается исполненным. Нелюбовь к закону приравнивается к его неуважению. Неуважение закона есть шаг к его нарушению. Нарушение закона народом Израиля несло смертельную угрозу существования стране, которую мы в данном случае рассматриваем как единую религиозную общину. Распространение в обществе нарушений закона (преступлений закона) уничтожает религиозную жизнь, какими бы эмоциями не были преисполнены адепты религии. Разрушение религиозной общины ведет к дальнейшему беззаконию и аморализму. Преступный народ не имеет мира в самом себе. В конце концов, наказывается вся земля. Разрушение страны говорит само за себя: народ забывает закон – и Бог забывает Свой народ. Иудеи перестают быть народом Божиим, народом царственного священства.
К сожалению, христиане так же нарушают закон Божий, и потому не могут избежать наказания Божиего. Приведем лишь один пример: все больше слышится жалоб от сотрудников христианских организаций и миссий. При поступлении на работу им обещают одну зарплату, а платят совсем не так. И при этом дерзко отвечают: а вам не следует требовать, вы же христиане, вы вообще должны работать из благодарности, ведь вас допустили до такого славного дела. Даже в миру люди поступают честнее. Подобные организации, какими бы они ни прикрывались словами, являются псевдохристианскими по своей сути. Закон Божий ясно говорит о том, что плату не только надлежит отдать, но и отдать ее вовремя.

3. В заключение скажем о неотъемлемом элементе, идущем рука об руку с наказанием. Это позор и стыд народа. Позор есть отношение со стороны, стыд – отношение к себе изнутри. Страны тоже могут нести позор (правда, редко испытывая стыд). Позор ведет к изоляции. Так некоторые страны сегодня изолированы от мирового сообщества, подвергаются бойкоту, и это может дать нам представление о том, что испытывали иудеи, неся на себе позор, о котором предупреждали пророки.
Говоря об иудеях, следует помнить, что Писание говорит о суде над всеми народами, ибо все народы виновны пред Богом в нарушении Его Закона.
----------------------------------------
ВОПРОС #1: Пророк Осия говорит об отсутствии Богопознания в народе Израиля. Можно ли сказать, что Россия так же не имеет ведения о Боге?
ВОПРОС #2: Что говорит Писание о том, почему одни народы длительное время наслаждаются миром и богатством, а другие постоянно живут в нужде и даже не умеют себя прокормить?

ВНИМАНИЕ: Дорогие друзья! Следующая лекция будет прочитана в ЦИК 6 января 2003 года.

Поздравляем Вас с Рождеством и Новым Годом! В качестве новогоднего подарка предлагаем Вашему вниманию добрые советы, найденные Вашим лектором в старых журналах для семейного чтения.

СЕМЕЙНЫЕ СОВЕТЫ

1. Помните, что большая любовь и большие дела связаны с большим риском.
2. Говорите «я тебя люблю» только тогда, когда вы действительно любите.
3. Помните, что истинные отношения возникают тогда, когда вы любите друг друга, нежели когда лишь нуждаетесь друг в друге.
4. Самое важное в вашем доме – атмосфера любви. Делайте все возможное, чтобы создать тихий уютный дом.
5. В несогласии с дорогим человеком, имейте дело с данной ситуацией. Не примешивайте сюда прошлое.
6. Споря с кем-либо, спорьте честно. Никогда не переходите на личности.
7. Не позволяйте ссоре нанести рану вашей дружбе.
8. Когда вы говорите «извините», смотрите человеку в глаза.
9. Помните, что иногда молчание – лучший ответ.
10. Дайте людям больше, нежели они ожидают, и сделайте это великодушно.
11. Помните об уважении себя, уважении других, ответственности за все свои дела.
12. Никогда не смейтесь над чьими-либо мечтами.
13. Когда вы осознали, что сделали ошибку, немедленно начните ее исправлять.
14. Говорите медленно, думайте быстро.
15. Живите честной достойной жизнью. Когда вы состаритесь, у вас будет возможность насладиться ею во второй раз.
16. Не верьте всему, что вы слышите, не тратьте все, что вы имеете, и не спите столько, сколько вы можете.
17. Когда вы что-либо теряете, не теряйте здесь свой урок.
18. Не вмешивайтесь в чужие дела.
19. Помните, что не всякое неосуществление плана есть неудача.
20. Оценивайте ваш успех по тому, что вам пришлось оставить ради его достижения.
С Новым Годом!


Дата/Время: 21/12/02 07:52 | Email:
Автор : Евгений Каширский

сообщение #021221075234
Конспект лекции, прочитанной в Центре Изучения Кальвинизма,
16 декабря 2002 г.
ГОРОД С БИБЛЕЙСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
1. Про Авраама сказано, что «он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель – Бог» (Евр.11:10). Где будет находиться этот город, обычно называемый небесным Иерусалимом? На небесах? Но тогда Аврааму не нужно было бы выходить из Ура Халдейского. Этот город должен был быть построен на земле и стать прообразом новых городов, в которых будут жить верные Богу люди. Город носит название небесного, потому что его установил Сам Бог, но город находится на земле. Апокалипсический образ города, нисходящего с неба (Отк.21:10) показывает, что он устроен в соответствии с волей Божией, которая должна быть «и на земле, как на небе» (Мф.6:10). Авраам отправляется в землю обетованную, чтобы приготовить ее для устроения города, предназначенного для грядущего Христа.
2. Город Божий, в отличие от городов Каина и Ламеха, управляющихся по жестоким законам Ламеха, устрояется на принципах Божиих. В этом городе проживает новое человечество – народ Завета, Церковь, община верных, вся тотальность искупленного Христом мира Божия. Это город-община. Такой город един, поскольку там живут люди, имеющие единые убеждения, и убеждения их основаны на вере. Без веры город немыслим. В этом городе совершенное законодательство, вечный порядок. Заметим, что Новый Иерусалим огражден стеною (Отк.21:12-21). Стена символизирует защиту и безопасность, в данном случае стена служит доказательством того, что в город не войдет ничто нечистое.
3. Библия называет город местом правосудия, в древности оно совершалось у городских ворот. Истинное правосудие основано на применении закона Божиего. Если в городе нет истинного правосудия, то есть нет веры и закона Божиего, город становится местом сосредоточения зла, становится опасен для его жителей, ибо враг находится внутри стен. Современный город не представляет собой общины верных, в сердце его жителей нет ни веры, ни закона. Поэтому в городе нет безопасности. Наши города – это богатые и бедные кварталы, социальные проблемы, преступность (поскольку в сердцах жителей нет страха Божиего), места грубых чувственных развлечений, подростковый вандализм, отсутствие заботы об общественной собственности. Даже в языческих городах не было нынешней дезинтеграции жителей. Строгие карательные меры не приносят результата, поскольку плоды появляются лишь тогда, когда есть корни (воспитание населения в Слове Божием). Нет уважения к закону – приходится тратить значительные средства на содержание милиции и других силовых структур. Но Писание говорит, что запретительные и карательные меры не помогут, если в сердце жителей страны нет закона Божиего.
-------------------------
ВОПРОС # 1: Насколько Ваш город (иной населенный пункт) соответствует Небесному Иерусалиму и насколько городам Каина и Ламеха?
ВОПРОС # 2: Можно ли считать, что проповедь Евангелия более продуктивна в областном городе? нежели в районном городе? в пригороде? в деревне?
Дата/Время: 12/12/02 12:13 | Email:
Автор : Евгений Каширский

сообщение #021212121339
Конспект лекции, прочитанной в Центре Изучения Кальвинизма, 9 декабря 2002 г.

ЗАКОН БОЖИЙ И ЗАКОН ГОСУДАРСТВА
1. Вспомним, что говорит Писание в отношении исполнения закона Божиего: «За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, Будешь служить врагу твоему […]» (Вт. 28:47-48). Как следует из приведенных слов, служение Господу и, в частности, исполнение Его закона, должно быть «с веселием и радостью сердца». Бог указывает, что формального исполнения Его закона недостаточно. Формальное послушание в глазах Бога есть начало непослушания. Закон надо любить. Пример единственно правильного отношения к закону Божиему являет нам Псалом 118.
Относительно своих законов государство даже не ставит подобного вопроса, и, несомненно, сама его постановка вызвала бы реакцию возмущения и сарказма. Разумеется, мы должны по совести исполнять все то, что нам надлежит делать по закону государства: честно платить налоги, отдавать оброк и дань, нести военную службу, но не более. О веселии и радости сердца речь не идет.
2. Желание освободиться от закона есть не только стремление уйти от цивилизации, живущей по этому закону, но и уйти от ответственности и обязательств перед обществом. Так монахи убегают от «греховной цивилизации», а на деле бегают от ответственности перед законом, обществом и близкими людьми. Подобное поведение свойственно психологически несостоятельной, незрелой личности, не сумевшей найти себя в обществе. Здесь уместно провести аналогию с поведением подростков. Для обиженного (родителями, сверстниками, школой) подростка свойственны следующие размышления: «уйти бы от всех, мне никто не нужен, пусть от меня ничего не требуют – я же ни от кого ничего не требую». Подростковая реакция на требование родителей слушаться (поскольку они его кормят и одевают), такова: я не просил вас рожать меня и кормить.
Но семья, общество (и государство) не поддаются на подростковые аргументы. Человек обязан жить в обществе и быть ему полезным, исполнять свой долг, нравится ли это человеку или нет. Это называется насильственным принуждением к общению. (Попутно отметим, что устроение новой цивилизации ведет к наложению новой дисциплины и к новому виду насильственного общения.) Общество не может позволить себе роскошь дать индивидууму право не исполнять свой долг по отношению к другим. Более того, выживание общества напрямую зависит от его умения требовать от индивидуумов исполнять свой долг.
Вместе с тем, остается вопрос: достаточно ли для того, чтобы общество успешно существовало, принудить индивидуума к насильственному общению и добиться от него исполнения своего долга? Очевидно, нет. Если индивидуум не любит закон, он не любит общество, давшее ему этот закон. Но человек может любить только тот закон, который исходит от законодателя, чей авторитет им безусловно признается.
3. Писание показывает, что исполнение закона основано не только на штрафных санкциях, но и на признании законодателя (Бог, отец семейства, совет клана, воля большинства представителей общества). Сегодняшнее государство строит законодательство на принципе так называемой воли народа или согласия большинства. Этот принцип наиболее уязвим, поскольку к построенным на нем законам наименее всего может быть приложено требование об исполнении их «с веселием и радостью сердца». Это неизбежно приводит, с одной стороны, ко все более строгим штрафным санкциям, с другой, к моральному релятивизму, неизбежной эрозии и деградации самого общества.
-------------------------------------------
ВОПРОС 1: Любите ли Вы свое государство? Каким должен быть закон государства, чтобы мы полюбили его «с веселием и радостью сердца»?
Вопрос 2: Любите ли Вы свою общину? Какие правила жизни общины Вы принимаете «с веселием и радостью сердца»?
Дата/Время: 12/12/02 01:34 | Email:
Автор : Евгений Каширский

сообщение #021212013412
____________Михаил Рамендик, лютеранин 04.12.02 09:46:37
Вы пишете: "Не индивидуальное догматическое спасение, а спасение народа".

Позвольте же спросить – если не секрет, к какому народу Вы себя относите?

Если к русскому – то прошу прощения, при чём тут Реформатская церковь? Христианский порядок в России существовал сотни лет, и ведущую роль в его поддержании играла Православная церковь. Если Вы говорите о спасении народа, почему же Вы себя отделили от своего народа?

Ведь есть русские православные деятели – сторонники христианского государства, монархии. Что ж Вы отнесли себя к той церкви, которая появилась в современной России благодаря западным влияниям, тем же самым, которые и много тлетворного (особенно с Вашей точки зрения – для Вас ведь и идеи свободы всяческие, как я понял, тоже тлетворными видятся) принесли?

Если Вы относите себя к голландскому, немецкому, американскому или иному народу, для которого реформаты являются хоть сколь-либо народной церковью – вопрос, разумеется, снят.

Кстати, я отнюдь не спрашиваю о Вашем этническом происхождении, но именно о том, к какому народу Вы относите себя сами.

Предупреждая встречный вопрос. Я не отношу себя к русскому народу. Этнически я тоже не русский. Впрочем, я не разделяю Ваше учение о спасении народа, и нахожусь в конфессиональной лютеранской церкви Ингрии именно по причине согласия с её учением, а не из-за какой-либо близости к финскому народу.


Вадим Скаковский 04.12.02 10:37:26
Спасибо, Михаил, за хороший и глубокий вопрос. Вопрос по существу. Попытаюсь так же внятно и определенно ответить Вам.

1. к какому народу Вы себя относите?

Я отношу себя к русскому народу. Или к народу России – как угодно.
Для меня не существует противоречия между понятием «народ Бога» и государственной (этнической) принадлежностью. Я считаю, что Новый Завет отличается от Ветхого в первую очередь тем, что исчезла этническая исключительность завета. В завет вошло человечество. Причем со всеми реалиями завета – с семьями, территориальными общинами, народами. Это как колена у Израиля – прообраза и воплощения заветного человечества.


2. при чём тут Реформатская церковь? Христианский порядок в России существовал сотни лет, и ведущую роль в его поддержании играла Православная церковь. Если Вы говорите о спасении народа, почему же Вы себя отделили от своего народа? Вы отнесли себя к той церкви, которая появилась в современной России благодаря западным влияниям

Во-первых, наша церковь по-настоящему русская. Она была основана самостоятельно русскими людьми, увлеченными идеями кальвинизма. Во-вторых, – и это самое главное – я не думаю, что в наше время столь важна богослужебная часть и вопросы индивидуального спасения; и уж тем более религиозная самоидентификация народа, которая давно совершилась в истории и даже дала русскую цивилизацию. Время поставило иные задачи. Я возвращаюсь к идее спасения народа, к общей идее.

Исход, совершенный народом из египетского плена, стал историческим знанием евреев Творца как Спасителя и Пастыря. Это служило основой упования народа, основой его взаимоотношений с Богом в рамках завета, заключенного Авраамом и впоследствии многократно подтвержденного Богом через Своих служителей. Спасение мыслилось евреями всегда как относящееся к судьбе народа, как обретаемое в этой жизни благословение. Последнее не означает, что у евреев отсутствовало понятие о вечной жизни. Учение о воскресении было ортодоксальным иудейским учением (ревностно отстаивавшимся, к примеру, фарисеями, к которым апеллировал апостол Павел, говоря, что его преследуют за учение о воскресении). По мысли иудеев, воскресение означало присоединение к народу живых в Царстве Бога. Поэтому судьба умерших была тесно связана со спасением всего народа.

Вот именно это ощущение человеческого единства и было в значительной мере утрачено, на мой взгляд, христианством. Представляете Моисея, спустившегося с горы, увидевшего языческие пляски и отправившегося в пустыню спасать свою душу? Или взявшего себе верных левитов, объявив остальных "не своим народом"?
Понял бы сегодняшний христианин Авраама? Зачем ему многочисленное потомство и земля через сотни лет, если интересует только собственное райское блаженство? Я даже иногда думаю: а одна и та же это религия?


Дорогие друзья!
Благодарю за отклики. Замечу, что разговор о народе и народах в последнее время приобретает особую остроту. Не меньшую чем в прежние десятилетия разговор о личности и ее правах.
По-моему, заслуживает внимания (и отдельного рассмотрения) мысль Вадима Скаковского о народах, собираемых «на одно поле устроения жизни по Христу». В равной степени это относится и к его мысли о народе, несущем ответственность за пребывание в Завете Божием. Замечу, что возможна и несколько иная трактовка данного вопроса: народ Божий собирается из всех народов. Этот народ находится в сложном, неоднозначном взаимодействии с остальным миром.
Искренне Ваш, Евгений Каширский
Дата/Время: 03/12/02 23:14 | Email: ekashirsky@mail.ru
Автор : Евгений Каширский

сообщение #021203231459
Дорогие друзья!
Предлагаем Вашему вниманию конспект лекции, прочитанной в Центре Изучения Кальвинизма, 2 декабря 2002 г.
----------------------------

БИБЛИЯ И ВРЕМЯ


1. Пренебрежение материальным миром, невнимание к земному характеру законов Божиих неизбежно ведет к «христианскому» неоплатонизму. Даже среди протестантов можно встретить предостаточно людей, которые считают вопросы повседневной жизни презренной материей. Книги людей подобного отношения к жизни наполнены умозрительными соображениями, риторикой и кабинетным резонерством о внутреннем состоянии человека, о духовной борьбе. Много будет сказано о внутреннем состоянии человека, но практически ничего о внешней жизни.
Можно сказать, что у таких людей нет привязки к действительности. Их не слишком интересует собственное будущее и будущее своей страны и мира. Будущее им не важно. Поэтому они не любят планировать. Если они говорят о победе, то это не победа в мире внешнем, но в мире внутреннем (здесь уместно напомнить буддистские победы над самим собой. Недеяние (у-вэ) и нирвана, как угасание желаний). Неудивительно, что у таких христиан нет интереса к истории. Они с ней просто несовместимы. Однако, напомним, пророки и апостолы не выпадали из истории, жили в конкретном мире, в личной и человеческой истории.
Также характерно отсутствие интереса ко времени. Многие сегодняшние духовные сочинения, предлагаемые российскому читателю, не имеют привязки ко времени.
2. Позиция Реформатов принципиально иная: надо жить в своей эпохе, в своем поколении. Сражаться с сегодняшними врагами и дружить с сегодняшними друзьями.
И когда мы решаем так называемые проблемы современности, мы участвуем и в разрешении вечных проблем. И те и другие проблемы ставит перед нами Божественная история.
3. Слово Божие вечно и говорит о вечных вещах. Но оно позволяет сказать и слово современное, слово сегодняшнего дня. То есть оно звучит современно в контексте сегодняшнего дня. Подчеркнем: Слово Божие более соответствует сегодняшнему времени, чем какое-либо слово сказанное сегодня.
Хотя говорящие и слушающие Слово Божие не все понимают (не охватывают всю глубину), это не препятствует делу спасения.
------------------------------------------
ВОПРОС #1: найти в Амос, 1:1 реалии времен пророка Амоса.
ВОПРОС #2: Каково Ваше мнение о воздействии одних и тех же мест из Писания на людей разных эпох? Одинаково ли они воздействовали? Если нет, то почему? Как Вы думаете, одинаково ли воспринимают Еф.6:11-20 люди разных культур?
P.S. Напоминаем, что предлагаемые темы рассматриваются только в течение недели.
Страницы : 1 2 3 4 5 6