Метро "Русь Протестантская" (ведущий рубрики Е. Каширский)

Сообщений в теме : 29
Страницы : 1 2 3 4 5 6
Дата/Время: 02/12/02 10:36 | Email: ekashirsky@mail.ru
Автор : Евгений Каширский

сообщение #021202103653
Дорогие друзья!
Спасибо за отзывы и рассказы о своей практике. Надеюсь, наши беседы помогут другим общинам лишний раз подумать на эту тему.
Добавлю два слова по поводу высказанных мыслей. Не уверен, что агапэ должна вообще кем-то возглавляться. Это ведь Вечеря Любви, а не очередное занятие по изучению Писания. Излишняя регламентация, как показывает история, привела лишь к тому, что идея агапэ выдохлась. Вы только представьте себе длинный стол человек на сто и более, во главе которого сидит духовно-авторитетный лидер. Все смотрят ему в рот, ждут, что он скажет. А он вынужден быть в роли наиумнейшего (и многие тужатся таковыми быть), изрекать умные вещи.
Если агапэ есть инструмент формирования народа, то больше пользы, на мой взгляд, будет не от поучений (их достаточно и на проповеди, и в других собраниях), но через непринужденную беседу друг с другом. С любовью. Одновременно агапэ есть индикатор духовной жизни, духовного роста. Если у нас беседы еще сползают на бытовой уровень, значит таков наш сегодняшний уровень. Конечно, и на самой агапэ можно подправить беседу, но гораздо лучше, когда сами члены церкви уже духовно выросли до тем, достойных христианского народа. Другими словами, на агапэ уже поздно спохватываться и пытаться изображать духовные беседы. Это все равно будет чем-то вымученным. Вечеря Любви и должна быть естественной и живой как сама любовь.
Ваш Евгений Каширский.
Дата/Время: 02/12/02 09:59 | Email: ioannescaluinus@peterlink.ru
Автор : Олег Чернышев

сообщение #021202095938
Уважаемый Евгений Дмитриевич!

Я с радостью откликнулся на Ваше приглашение принять участие в обсуждении смысла агапэ. Ниже даны мои размышления об этом предмете.

Пусть Спаситель усовершит Ваш труд во славу Пресвятой Троицы,

С глубоким уважением,
Олег И. Чернышёв
ioannescaluinus@peterlink.ru
http://reformed.ru


--------------------------------------------------------------------------------

Досточтимые отцы, братья и сёстры.

Позвольте мне, прежде всего, выразить огромную благодарность Центру изучения кальвинизма и лично о. Евгению Дмитриевичу, пастору Евангелическо-Реформатской Церкви г. Твери, за то, что их усилиями, с Божьей помощью, был поднят весьма актуальный для всего Реформатского сообщества вопрос о значении духовной трапезы, именуемой агапэ. Я внимательно прочитал сообщения о. Евгения Дмитриевича и о. Константина Юрьевича о том, как практикуется агапэ в их общинах, какие существуют проблемы с её проведением и как их можно преодолеть. Мы в нашей Реформатской Пресвитерианской Церкви г. Санкт-Петербурга не практикуем агапы в чистом виде. Тем не менее, благодатью Божьей, мы имеем опыт проведения духовных встреч, так что и наш голос, надеюсь, может быть услышан в среде наших братьев по вере. Поэтому вначале я кратко опишу наши летние встречи, проводившиеся в день Господень после Св. Литургии. Наш опыт, возможно, будет полезен всем Реформатским общинам России. Далее, я приведу исторический материал, свидетельствующий о том, как проводились агапы в древней Церкви. Наконец, я возьму на себя смелость и поделюсь с вами некоторыми мыслями о состоянии этой благочестивой практики в указанных Реформатских общинах. Да поможет нам Господь Бог, дабы мы поддерживали нашу беседу в духе мира и любви друг ко другу. Аминь!

Опыт показывает, что люди, не встречавшиеся друг с другом неделю или даже больше, так или иначе стремятся к тому, чтобы поделиться последними новостями из своей жизни или услышать их от других людей. Не надо препятствовать этому желанию, пока подобный обмен новостями не перерастает в фривольную болтовню "о том о сём". Рассказывая о своей жизни, верующие волей-неволей свидетельствует о великих Божьих деяниях, которые Он совершил на прошедшей неделе. Нужно лишь, как мне кажется, направить эти разговоры в нужное русло, не позволять, как было только что замечено, вольным беседам заслонить собой событие, ради которого мы, собственного говоря, и собрались, - празднование дня Господнего. Если каждый член общины сознаёт это, обмен новостями или беседы на темы, напрямую не связанные с духовной практикой, не обесчестят святости Субботы.

Поэтому после Св. Литургии наши прихожане садятся за единый стол в трапезной и ведут частные беседы. Летом на богослужения приходило не очень много людей, так что частные беседы естественным образом становились общими, когда каждый мог высказать своё мнение и послушать мнение своего брата. Тематика бесед была разнообразной, но духовный аспект всё же превалировал над всеми остальными аспектами.

После чая и "булочек" проводились библейские занятия, во время которых каждый мог высказать своё мнение о разбираемом тексте (кн. Руфь). И всё же председательствовал на этих библейских занятиях ведущий, тот, кто готовил материал по этой книге. Что-то давалось под запись, что-то предполагало свободное обсуждение. Был сделан акцент на практическом применении разбираемого текста в сегодняшних условиях. Народ Божий имел возможность сравнить свой образ жизни с библейскими стандартами.

Венчало воскресный день молитвенное общение. Это было самое интимное время, когда прихожане делились своими проблемами, нуждами, переживаниями. Совершались молитвы за все требы, как тех, кто присутствовал на общении, так и тех, кто по тем или иным причинам отсутствовал на нём. Следует сказать, что эта молитва отличалась от совершаемой во время Св. Литургии ходатайственной молитвы своей непосредственность и, если так можно выразиться, "нелитургичностью". Верующие, сидя за одним столом, чувствовали единство мыслей и целей. Это было поистине блаженное время!

* * *

Заслуживает особого внимания вопрос о том, как проводились агапы в древней Церкви. В связи с этим я процитирую весьма авторитетный источник - "Евхаристию" проф. Киприана (Керна). В главе, озаглавленной "Евхаристия и агапы", он между прочим пишет:

"Памятники раннего христианства дают нам следующий материал. В "Дидахи" об агапах нет ничего. В послании св. Игнатия слово "агапа" (в разных формах) встречается 28 раз. И если в известных текстах это следует понимать скорее в смысле благотворительной деятельности, то это не является исключительным значением этого слова. То, что "агапы" поставлены в связь с крещением и Евхаристией и что их нельзя совершать без участия епископа, показывает, что они имели значение богослужебное, а вовсе не только одной благотворительной деятельности.

Весьма интересна фреска II века, открытая в Риме в 1893 году в катакомбах св. Присциллы и изображающая агапу, совершаемую за столом в присутствии семи лиц. Леклерк в своей статье приводит ряд интересных записей на нескольких таких памятниках (столах для совершения вечери) в Северной Африке.

Тертуллиан даёт такое описание агапы: "Садятся за стол не иначе, как помолившись Богу; едят столько, сколько нужно для утоления голода; пьют, как пристойно людям, строго соблюдающим воздержание и трезвость; насыщаются так, что той же ночью могут возносить молитвы Богу; беседуют, зная, что Бог всё слышит. По омовении рук и зажжении светильников каждый приглашается петь хвалебные песни Богу, извлечённые из Св. Писания или кем-либо сочинённые…". Отмечаем обряд внесения светильников. Объяснения этому дадут нам другие памятники. Харизматический характер этих собраний ещё чувствуется у Тертуллиана. Достойно замечания и то, что отсутствует упоминание о Евхаристии. Во всяком случае, она от них отличается.

По канонам Ипполита (каноны 32-25), епископ председательствует на агапах, совершающихся до наступления темноты. Поются псалмы, как и у Тертуллиана. Оглашённые не остаются до конца, что заставляет думать о том, кто к агапам у Ипполита присоединяется и евхаристическая часть. Любопытно, что раздаётся так называемый "хлеб заклинания". Вероятно, что это какой-то благословенный хлеб, "евлогия", может быть, освящённый на предшествовавшей Литургии в тот ли день или несколько дней раньше. Может быть, это прообраз будущего антидора?".

Таково описание древней агапы. Со временем она начинается регулироваться соборами и канонами, а затем постепенно исчезает из церковной практики.

* * *

В последней части своего исследования я выскажу своё личное мнение о некоторых элементах агап, практикующихся в Реформатских общинах г. Твери и г. Омска, а также выскажу предложения по улучшению этой благочестивой традиции.

Во-первых, вызывает недоумение, что братья и сёстры из тверской общины отказались от единого стола ради фуршетного стола. Конечно же, тому могут быть объективные причины. Однако вряд ли это получило бы одобрение у святых апостолов, призывавших христиан к единомыслию. Если радость (печаль, боль, свидетельство) одного - это не радость другого, что пользы в агапах и Св. Евхаристии? Мы должны научиться слушать своего брата (сестру) и быть "раскованными" с братом (или сестрой) в рамках всей общины, а не только той или иной группы, собравшейся стихийно по интересам. Что касается "полноценного общения", то гарантом полноценности является Св. Дух, объединяющий сердца и души братьев и сестёр, а не "разнообразие" тем, затрагиваемых в эфемерных группах. Наконец, глубина беседы прямо пропорциональна глубине духовного единства между верующими. Это, так сказать, азы христианства.

Во-вторых, по обычаю древней Церкви во время агапэ должно быть председательствующее лицо, в качестве которого мне видится пастор, как самый опытный и духовный человек в приходе. От него зависит ход беседы, он предотвращает споры или перебранки. Может он и высказать своё мнение по обсуждаемому вопросу; следует, однако, остерегаться феномена "гуруизма", когда пастор, будучи самым образованным и коммуникальбельным человеком, подавляет своим мнением мнения своих братьев и сестёр. Ему следует помнить, что беседы во время агапы - это не проповедь. Нужно понимать, что без председательствующего невозможно соблюсти тот порядок, к которому постоянно призывал коринфских верующих св. Павел.

В-третьих, мне очень нравится подход омских реформатов к проведению агапэ, когда поются гимны, читается Слово Божье и даётся краткое наставление. Эти действия являются как бы каркасом для благочестивых бесед. Вместе с тем хочу подчеркнуть, что долголетние традиции не так важны для духовности разговора. Традиции, без сомнения, являются подспорьем, но они - не панацея от духовной незрелости. Как Реформация начинается с самого себя, так и духовная беседа возникает там, где собираются люди, исполненные Св. Духом. Без Его же водительства какая может быть духовная беседа?

Возможно, я толкую о прописных истинах, но, признаемся, о них мы часто-то и забываем! Нам кажется, что не имеет смысла говорить о начатках веры там, где обсуждаются глубокие богословские вопросы. О, как жестоко мы заблуждаемся! Знание надмевает, а любовь назидает - таковы слова блаженного апостола. Прописные истины не станут менее актуальными от их частого упоминания. Их же забвение ради поиска более оригинальных решений послужит лишь к возрастанию гордыни, которой и без того у нас хватает.

В заключении скажу, что благочестивое празднование дня Господнего не ограничивается рамками общины. Домашний очаг также должен стать местом для духовных бесед и занятий. Семейные богослужения в субботу вечером (подготовительные перед Св. Литургией) или в воскресенье вечером должны быть обязательными. В Вестминстерском исповедании веры (изданном Свободной Пресвитерианской Церковью Шотландии) на стр. 474-480 даны предписания Генеральной Ассамблеи Церкви Шотландии от 24-го августа 1647 года относительно "тайного и уединённого поклонения и обоюдного назидания, для сохранения благочестия, для сохранения единства и избежания раскола и разногласий". Эти предписания - кладезь семейного благочестия для всякого христианина!

Соглашусь, что шотландцы порой слишком ригористично подходили к соблюдению дня Господнего, и в их домах, вместо надлежащей и желанной духовной радости, наличествовал дух тяжкого бремени, когда дети едва ли не весь воскресный день должны были изучать катехизис. Но пусть негативные аспекты шотландской набожности не затемняют собой удивительные плоды их ревности по дню Господнему. Даже сейчас, когда всё пришло в упадок, Шотландия по-прежнему выделяется среди всех остальных европейских стран минимальным количеством преступлений. В самом деле, можно забыть на улице кошелёк с деньгами и быть уверенным, что через некоторое время ты найдёшь его на том же самом месте! А в некоторых небольших городах и селениях, где сохраняется консервативный дух, до сих пор по воскресеньям не работает публичный транспорт и закрыты все магазины и питейные заведения.

Бог обещал благословить тех, кто соблюдает Его день, и Он благословляет их!

Пусть братья, прочитав эту заметку, не посчитают, что я занимаюсь мелким критиканством. Моя единственная цель заключается в том, чтобы Церковь Христа утверждалась на твёрдом основании, а народ Божий укреплялся в истине и единении, пусть и посредством надлежащего совершения агап.

Олег И. Чернышёв
Лиценциат Реформатской Пресвитерианской Церкви г. Санкт-Петербурга
Дата/Время: 28/11/02 00:03 | Email:
Автор : К.Ю. Михеев

сообщение #021128000334
ОТВЕТ от Сибирских Кальвинистов:
1) Несколько слов о трапезе Агапэ совершаемой в общине Сибирских кальвинистов ЕРЦ г. Омска:
Мы практикуем трапезу, как правило, в праздничные дни: Рождество, Пасха, Пятидесятница, Жатва. После каждого Св. Причастия мы не имеем возможности проводить трапезу по причине того, что Св. Причастие в конгрегации Омска совершается еженедельно по воскресным дням. Поэтому мы традиционно остановились на совершении трапезы по праздничным дням. Мы совершаем трапезу за общим столом. Поем гимны. Перед трапезой читается Слово Божие и несколько минут проповеди и пения, вторая часть - обед и пение, третья часть - беседы и пение.

2) Теперь несколько слов о проблемах, которые не миновали и нас. Однако мы не имели информации о том, что проблемы имеют характер повсеместный для церквей.
Итак, мы сталкиваемся с проблемой, которая, как мы поняли, существует во многих собраниях святых. Действительно, разговоры в третьей части трапезы порою бывают не духовные, что огорчает. Повидимому, этот негативный факт имеет место по причине отсутствия в общине долголетних (десятилетних) традиций, ведь в сравнении с иными традиционными для России конфессиями, где данный негатив отсутствует, вопросы подобной проблемы не возникают по причине того, что их нет. А нет их по причине устоявшихся традиций в проведении трапезы Агапэ. Мне как пастору постоянно приходится управлять беседой во время трапезы, и в случае нежелательных тем для беседы приходится вопросом ко всем или обращением к собранию переводить беседу в нужное русло. Это сложно. И уж тем более если верующие не находятся за общим столом (при фуршетном обеде), как в тверской общине. Поэтому все же застолье, думается, один из лучших и необходимых вариантов для проведения трапезы Агапэ. В церквях, где достаточно много народа Божия, в наличие имеются сбитые из досок длинные столы, причем конструкция их такова, что ножки столов с легкостью отгибаются, для того чтобы в обычные дни легко складировать вертикально в доль стен Дома Молитвы.

3) Как возможно исправить положение, если проявляется негатив:
а) Где, как не за столом, во все времена народ пел. Наша община знает около 100 гимнов, и это способствует тому, чтобы частично решать проблему. Это мы можем посоветовать нашим единоверцам. И в этом видится поднятие статуса общины в газах каждого отдельного верующего в том плане, что не только в торжественной литургической части сильна община, но и в повседневном быте, который предполагает исполнение духовного песнопения в минуты каждодневного труда и забот в семье, в доме, ведь практивковать христианское пение можно будет и дома, научившись во время трапезы Агапэ.
б) Другой очень полезный прием, который наша община только предполагает установить в будущем:
Во время подачи обеда, во время самой трапезы с возвышенного места - кафедры читать Слово Божие (причем без комментария и толкований). Просто чтение. Причем если даже кто-либо в этот момент беседует с соседом, это не должно быть громче чтеца Слова Божия. Конечно, при таком устроении трапезы нужен будет доброволец, способный выдержать весьма нелегкое испытание - отказаться от обеда в то время когда у него на глазах поглощается всем собранием весьма вкусная пища. Должен быть герой на это святое дело. Может быть стоит такого брата предварительно накормить. Мы посылаем вложением фотографию (или гравюру) 19 века из цикла христианство России, на которой запечатлена трапеза Агапэ с чтением Слова Божий. Так что предлагаемая нами практика - не новшество.

4) Каков смысл агапэ?
Несомненно - духовное общение. Каждая встреча верующих должна максимально быть использована для духовного общения.

5) Если агапэ – символ христианской любви, явленной в общении, то как в таком случае наилучшим образом должно проходить это общение?
В любом аспекте духовного направления. Из моей духовной практики, которая началась задолго до организации кальвинистской общины, мне приходилось наблюдать, как во время трапез верующие (молодежь, дети) устраивали индивидуальные выступления (причем это не была дискотека, напротив все смирно сидят за столами) с сольным пением, назидательными рекламациями, стихами, то есть народ шел подготовленный к Агапэ.


6) Как известно, Агапэ является прообразом пира в Царстве Божием, на котором присутствует наш Господь Иисус Христос. Должны ли мы сегодня во время таких встреч выдерживать высокую духовную ноту или нам все же позволительно говорить о своей обыденной жизни?
На данном этапе возрождения Реформатских общин России мы не сможем полностью исключить беседы на обыденную тему. Сложности нашей жизни уводят христиан в заботы и проблемы. Не стоит отчаиваться. Необходимо по возможности наставлять общину в правильном поведении во время трапезы Агапэ. Наверно стоит в проповеди воскресной Литургии, после которой будет совершаться Агапэ, уделить внимание вопросу совершения трапезы Агапэ. Постепенно народ Божий будет наставлен. Хотя мы знаем, что не обойтись будет в будущем без напоминания - и это процес нормальный. Лучший способ решения проблемы издать брошюру под названием "АГАПЭ" или внести в уже существующую брошюру "Церковный этикет" раздел об участии в трапезе Агапэ.


7) И если стремиться только к горнему, то что это должны быть за беседы? Читать и обсуждать Писание?
При установлении реформатской традиций в провидении трапезы Агапэ данная проблема отпадет сама собой. Традиция должна быть, конечно, же исключительно духовной.

8) Может быть, вообще обойтись без еды? Или же ограничиться едой самой простой: чай и баранки…
Вот здесь мы подошли к самой важной традиции вселенской церкви. Ни когда за всю свою свою историю церковь не ограничивалась баранками (вы бы еще сухари предложили!). Трапеза должна быть на самом высоком уровне кулинарии. Причем должна вырабатываться кальвинистская кухня - и это часть хорошей традиции в общине. В журнале "Библейский Крусейд" предполагается разместить страницу "Кальвинистская трапеза" с соответствующей рецептурой.
В церковь нередко приходят люди из мира, многие из которых доведены до весьма бедного состояния. И церковь, Трапезой, во первых демонстрирует Божие благословение, во вторых кормит нуждающего (который быть может придет еще раз, чтобы не умереть с голоду) и церкви конечно же нужно быть соучастным в чужом несчастье.
Таким образом, трапезой церковь демонстрирует, что верующим свойственны не только духовные аспекты бытия, но не чуждо и земное. А вот если земное у нас будет в разговорах, тогда трапеза привратится в мирское застолье. Помните, что возможно даже среди постоянных членов церкви есть те, кто нуждается в том, чтобы его накормили. И как правило, истинно нуждающийся никогда не скажет об этом всенародно. Поэтому трапеза должна быть приготовлена лучше чем дома, ибо это церковная трапеза Агапэ. И приготовленная пища должна быть во славу Бога. Ну а как дети радуются когда имеют возможность полакомиться тем, что дома не всегда есть в наличии?! Пусть помнят как в церкви вкусно трапезничали. Возможно уйдя в мир (не дай, конечно же, Бог) они не раз вспомнят имеено благословенную церковную трапезу. Жизнь многих сегодняшних детей может помотать их по миру в безбожии и даже с протянутой рукой.

9) Как нам показалось, многие общины отказались от агапэ лишь по причине того, что они не смогли найти смысл подобного общения. С другой стороны, было высказано мнение, что на уровне агапэ должно быть повседневное общение христиан.
С таким мнением мы не согласимся.

С уважением во Христе К.Ю. Михеев (Омск)


Дата/Время: 26/11/02 22:49 | Email: ekashirsky@mail.ru
Автор : Евгений Каширский

сообщение #021126224928
Дорогие друзья!

Приглашаем Вас совместно поразмышлять над Словом Божиим, а также принять заочное участие в работе Центра Изучения Кальвинизма. Материалы Центра в конспективной форме будут представлены Вашему вниманию еженедельно.

Будем рады обменяться с Вами мнениями по самым разным вопросам христианской жизни.

Искренно Ваш, Евгений Каширский,
Руководитель Центра Изучения Кальвинизма,
Пастор Евангелическо-Реформатской Церкви г. Твери.
-------------------------------

1. МАТЕРИАЛЫ ЦЕНТРА ИЗУЧЕНИЯ КАЛЬВИНИЗМА



25 ноября 2002 года
Тема: Агапэ.


В ЕР Церкви г. Твери раз в месяц после Св. Причастия проводится агапэ, что выглядит прежде всего как беседа во время совместного чаепития братьев и сестер, членов общины. Гости, посетившие общину в этот день, также приглашаются к столу. На столе – чай, конфеты, печенье, бутерброды.

Прежде община сидела за одним столом, потом нас стало больше, пришлось ставить несколько столов. Затем мы были вынуждены отказаться и от этой практики, и стали устраивать так называемый фуршетный стол. Мы заметили, что перемена способствовала более раскованному общению, поскольку каждый волен переходить от одной группы к другой, беседовать по желанию на разные темы. Сидение же за одним столом предполагает слушание одного собеседника, или беседу только с тем, кто сидит справа и слева, полноценного общения не получается. Теперь общение стало разнообразнее, но, надо признаться, не стало более глубоким… разговоры по-прежнему плавно перетекают в обмен новостями (кто что делал на прошлой неделе, у кого какие планы).

Членами ЦИК было проведено обсуждение на тему: каков смысл агапэ? Если агапэ – символ христианской любви, явленной в общении, то как в таком случае наилучшим образом должно проходить это общение? Как известно, агапэ является прообразом пира в Царстве Божием, на котором присутствует наш Господь Иисус Христос. Должны ли мы сегодня во время таких встреч выдерживать высокую духовную ноту или нам все же позволительно говорить о своей обыденной жизни? И если стремиться только к горнему, то что это должны быть за беседы? Читать и обсуждать Писание? Может быть, вообще обойтись без еды? Или же ограничиться едой самой простой: чай и баранки…

Как нам показалось, многие общины отказались от агапэ лишь по причине того, что они не смогли найти смысл подобного общения. С другой стороны, было высказано мнение, что на уровне агапэ должно быть повседневное общение христиан.

Приглашаем и Вас, дорогие друзья поразмышлять над смыслом агапэ в современной жизни христиан. Будем рады прочитать Ваши мнения.

Пишите к нам на форум или по адресу:
Каширский Евгений Дмитриевич ekashirsky@mail.ru

(вы можете кликнуть на адрес в шапке сообщения)
Страницы : 1 2 3 4 5 6