| ____________ | КОНСПЕКТ ПРОПОВЕДИ НА ТЕМУ ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА,
гл. 3:1-5
1. Сегодня мы рассмотрим учение Христа о спасении, изложенное в виде диалога с Никодимом. Спасение, говорит Иисус, возможно только по милости Божией. Сам человек не может себя спасти.
2. Никодим – представитель фарисейского иудаизма («Между фарисеями был некто, именем Никодим»). Для фарисея религия определяется законом и традицией. Закон – путь спасения фарисея. Творческое отдохновение он находит в поиске мудрости через толкование Писаний. Вполне вероятно, что Никодим был членом Синедриона («из начальников Иудейских»). Иоанн упоминает о нем еще дважды: Никодим подает слабый голос в защиту Иисуса (7:50-52), затем он проявляет себя более решительно, помогая Иосифу Аримафейскому в погребении Господа. Можно сказать, что Никодим имел любовь к истине, но был робок душой. Все же участие в погребении, когда первые ученики разбежались, говорит о многом.
Никодим приходит сразу после того, как Иисус изгнал торговцев из храма. Этот поступок заинтересовал фарисеев, они не слишком интересовались храмом, но им импонировало то, что Иисус поставил саддукеев на место.
Заметим, что у Иисуса нет претензий к Никодиму как представителю фарисеев. Не упоминает Он и о времени визита. Впрочем, приход ночью может быть объяснен не только соображениями секретности, но и удобством для беседы. Также отметим, что для фарисеев было правилом засиживаться до глубокой ночи в размышлении над Писанием или же беседовать о Писании. Это было похвально. (Любителям символики можно указать, что Никодим приходит из тьмы, которую символизирует ночь, к истинному Свету).
Итак, один учитель народа приходит к другому … мы присутствуем при диалоге двух коллег. Не стоит обольщаться льстивыми словами Никодима, в них спрятана снисходительность… да, этот человек интересен, но все-таки он не из наших, нигде не учился (Ин.7:5), никем не признан. Характерно, что Никодим говорит не от себя, но выступает как представитель своего круга («мы знаем»). Никодим ищет мудрости. Его интересует возможность услышать новый взгляд на Писание, познакомиться с новой методикой. У дилетантов, каковым является в его глазах Иисус, нередко можно почерпнуть нечто полезное.
Ответ Иисуса совершенно не удовлетворяет Никодима. Более того, ответ обижает его. Иисус не говорит о мудрости, не пытается блистать познанием Писания, тонкостью суждений. Он говорит о рождении свыше, или о втором рождении. Иисус излагает доктрину спасения. Вот в чем ее смысл: человек должен обрести истинное спасение. Мудрость здесь не поможет, мудростью человек не сможет спасти себя, не сможет приблизиться к небесам. Нужно, чтобы сила Божия полностью изменила человека. Духовно невозрожденный человек не может даже увидеть Царства Божия (которое надо понимать не как территорию, но как собственно правление Иисуса). Необходимо отвергнуть многовековую ересь о самоспасении, ибо человек не может даже приуготовить себя к спасению. Похоже, что Иисус делает различие между ‘видеть Царство’ и ‘войти в Царство’. Тем не менее, общий смысл таков: невозрожденный даже не видит (не понимает) Царства Божия. А если дело обстоит таким образом, то никто не может приуготовить себя к вступлению в него. Человек порабощен грехом, и никакие улучшения плоти не помогут. Эволюции от плоти к Духу не существует. Нужен трансцендентный скачок.
Интерпретация слов Иисуса Никодимом не должна нас вводить в заблуждение. Это не наивный ответ простачка. Никодим обижен: он хотел мудрости, а ему говорят о духовном возрождении. Рождение подразумевает идею младенца, духовное возрождение подразумевает духовное младенчество. Эти слова, по мысли Никодима, уместно обратить к язычникам, но зачем их обращать к нему – человеку, преподающему Писание? Эти слова не для законоучителя и члена Синедриона. Но самое главное заключается вот в чем: человек есть сумма прожитых лет. Как же можно отрезать свое прошлое, прежний опыт, интеллектуально-нравственные приобретения? Как видим, ирония Никодима показывает не только обиду, она еще и философична. Вывод Никодима: духовное возрождение так же невозможно, как невозможно родиться вновь физически.
Христос поясняет, что подобная манипуляция с сознанием действительно невозможна для человека, но духовное рождение и не подразумевает подобных действий. Возрождение не требует человеческих усилий. Это всецело действие Духа Божиего.
[Слова Иисуса «от воды и Духа» толкуют по-разному. Самое неудачное толкование основывается на том, будто вода указывает на христианское крещение. Но ко времени разговора христианского крещения еще не существовало, так зачем же Иисусу говорить то, что собеседник заведомо не знает и потому заведомо не поймет? Христос-Свет пришел просвещать, а не затемнять. Можно согласиться с мыслью, что в данном случае говорится о крещении Иоанновом (покаяние как очищение), однако все же, на наш взгляд, наиболее верным является суждение о том, что Иисус использует фарисейскую символику, привычную для Никодима. В фарисейской символике вода была семенем жизни, выражение «вода и Дух» подразумевало лишь Сам Дух.]
3. Слова Иисуса о спасении приняли все те, кому Бог дал жажду познания истины, кого призвал выйти из духовной тьмы. Одним из таких людей был Никодим.
Сегодня мы излагаем то же самое Евангельское учение о спасении: человек не может себя спасти, не может приуготовить себя к спасению, не может даже увидеть Царства Божия, чтобы устремиться к нему. По-прежнему ясные слова Евангелия о спасении вызывают у большинства людей раздражение. Они хотели бы слышать о возможности самоспасения. Россия по-прежнему пробавляется фарисейскими баснями об обрядах и традициях. Однако все больше Никодимов, и даже из числа начальников народа, прислушивается к нам. Недалек тот час, когда и днем и ночью будут к нам стучаться и просить научить. Ибо Россия ждет учения, которое помогло бы ей выжить, устоять в этом мире. Ей нужно настоящее учение, говорящее о победе, а не о поражении.
И мы с Вами призваны помочь нашим никодимам узнать истинное Слово Божие. Да благословит нас в этом Господь!
|
Дата/Время: 08/01/03 09:35 | Email:
Автор : Евгений Каширский |
сообщение #030108093538 |
| ____________ | КОНСПЕКТ ПРОПОВЕДИ НА ТЕМУ ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА,
гл. 1:43-51
1. Сегодня мы рассмотрим вопрос об учениках Иисуса. Большинство из тех, кого Иисус сделал учениками, производят впечатление совершенно обыкновенных людей, взятых из своей повседневности. Вызывает удивление, что они вообще стали учениками величайшей из школ человечества. Тем не менее, эти люди приглашаются в школу Христа (правильно также говорить и об общине), и выходят из нее достойными специалистами. В данном отрывке нам представлены два человека: Филипп и Варфоломей. Разумеется, они обладают психологическими особенностями, но их вполне можно подвести под характеристику людей повседневности. Нет сомнения, что Христос мог бы набрать людей, так сказать, первого плана. Составить общину из тех, кто, пользуясь авторитетом, увлек за собой других. Гипотетически в Его власти было позвать именитых фарисеев, законников, руководителей страны. Однако, предпочтение отдается людям незначащим, недалеким, неопределившимся.
2. Текст первой главы дает возможность увидеть, как Христос создавал Свою общину, понять принципы ее собирания. Между приглашаемыми (кандидатами) и Иисусом происходит диалог, беседа. Не всегда диалог эксплицирован полностью. В большинстве случаев Христос проявляет инициативу, приглашая учеников к Себе. Почему приглашаются именно эти люди? Как правило, мы не находим обоснований. Например, нам неясно, почему именно избран Филипп? За какие заслуги или качества? Его характер (и, позволительно допустить, предварительная жизнь) не указывает на его какие-либо имевшиеся прежде способности.
… Иисус набирает учеников в общину. Начало не может не завораживать, оно возвышенно, романтично. Посмотрим на характерные признаки, проявляемые учениками Христа (здесь я сразу вынужден оговориться, что предлагаемая схема ни в коей мере не претендует на полноту, никакая схема не может на это претендовать).
А) Вера. Ученики должны поверить в Иисуса. Вера одновременно означает признание, что поискам Мессии пришел конец. В нашем случае Филипп и Нафанаил одинаково с верой воспринимают слова Иисуса.
Б) Энтузиазм. Ученикам присущ энтузиазм и сопутствующий восторг. Филипп достаточно быстро, едва войдя в круг учеников, говорит: «мы». Мы нашли Мессию. У него радостная уверенность в том, что именно им (Филиппу и немногим другим) повезло найти Того, о Ком говорят Моисей и пророки. [Печально, что многие из приходящих сегодня в собрание народа Божиего, даже после того, как станут членами общины, никак не могут отвыкнуть говорить: пойду к вам, пойду в вашу Церковь. Одно дело: быть «с ними», «среди них», а другое – «быть ими», «одним из них». Верующий должен говорить «моя Церковь», полностью идентифицировав себя с новым в своей жизни. Насколько долго затягивается процесс идентификации? На это ответить невозможно, поскольку опыт показывает, что каждый человек по-разному преодолевает порог отчуждения.]
В) Деятельность. Учеников отличает желание исповедовать свою веру. Заметим, что это желание закономерно распространяется прежде всего на ближних, на людей своего круга.
Итак, Филипп и Нафанаил – типичные люди, составившие христианскую общину, энтузиазм которых поначалу довольно часто сменяется растерянностью при незначительных затруднениях. Например, когда греки пришли посмотреть на Иисуса, Филипп не знает, что им ответить, он идет советоваться с Андреем (Ин.12:21).
Желание Филиппа пригласить в ученики своего знакомого, Нафанаила, понятно. Прошло совсем немного времени, и Филипп еще не овладел догматикой. [То, что он говорит, совершенно неправильно с точки зрения христианской догмы: Иисус, сын Иосифова. Эта деталь указывает на уровень понимания Филиппом сущности происходящего. По всей видимости, он еще не был посвящен в тайну непорочного зачатия.] Филипп говорит, что Иисус из Назарета и есть долгожданный Мессия, о котором говорили пророки. В его словах нам слышится радостный возглас: нашли, и конец всем поискам. Нафанаил как бы отвечает ему: нашли, и еще найдете. Такова его первая реакция на заявление Филиппа. «Из Назарета может ли быть что доброе?» – вопрошает он. Как можно совместить Назарет и пророчества? Удивительно, что Филипп даже не пытается доказать свою позицию, что было бы естественно для человека, делающего сенсационные заявления. Раввинистические источники указывали на огромное число мест из Писания относительно Мессии (до 456 мест). Несомненно, даже такие рядовые люди, как Филипп, размышляли о появлении Мессии. Вряд ли Филипп успел сопоставить все 456 мест, маловероятно, чтобы он знал их все, ему было достаточно нескольких.
В ответ на сомнение Нафанаила, Филипп отвечает: «пойди и посмотри». Филипп подражает обычной фразе, которой пользовались раввины при обучении учеников, приглашая их пройти по дороге аргументации. Интересно, что Нафанаил тут же пошел, и это указывает на его вовлеченность в проблему Мессии. Христос преодолевает скепсис Нафанаила откровением о его прежней жизни. Христос говорит: «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (то есть, в нем нет от поступков раннего Иакова). Удивление Нафанаила «почему Ты знаешь меня?» показывает простодушное принятие приятной характеристики, «да, я действительно таков». Человек более изощренный отреагировал бы на слова Иисуса иначе: ну что Вы, я не таков… и это, кстати, было бы правдой. Но Нафанаил искренно считает себя честным человеком. Искренность в сочетании с простодушием. Затем Иисус говорит о том, что видел Нафанаила прежде. В сущности, Нафанаилу было сказано только то, что его видели под смоковницей. [Надо сказать, что Синодальный перевод дает впечатление, будто Нафанаил находился под смоковницей в момент разговора с Филиппом (позиция Иоанна Златоуста), более распространенная версия такова: Христос говорит о том, что видел Нафанаила прежде разговора с Филиппом, когда Нафанаил находился под смоковницей.] Много или мало сказано Нафанаилу? Кто в Израиле не лежал под смоковницей? Многие жители любили отдыхать в жаркий полдень в тени ее развесистых ветвей. Разумеется, Иисус говорит Нафанаилу не банальности, связанные с бытовыми привычками иудеев, слова Иисуса передают мысль о том, что Он знает о Нафанаиле всю его жизнь. Смоковница являлась символом родного дома, и речь Христа можно истолковать следующим образом: Я видел тебя, Нафанаил, дома (например, когда ты размышлял и молился).
Перемена, произошедшая с Нафанаилом, говорит о том, что он не менее Филиппа, ожидал прихода Мессии, но, будучи по характеру человеком скептическим, не желал принять свидетельство человека своего круга. Однако, он идет смотреть. Заметим, что поначалу Нафанаил разговаривает с Христом грубовато, даже из вежливости не называя Его ни господином, ни равви. Когда же слова Иисуса достигают Нафанаила, он отбрасывает нарочитую грубость и скепсис и выговаривает все, что он может сказать о Мессии. Иисус для него – Равви, Сын Божий, Царь Израилев (и, разумеется, Мессия). Слова Христа о том, что Нафанаил есть израильтянин, сопрягаются с признанием Иисуса Царем Израиля. Напомним, что Сам Христос предпочитает называть Себя Сыном человеческим. В этом определении нет ни малейшего намека на национализм (и патриотизм), этого вавилонского проклятия, разделившего народы. Христос пришел для всего мира и всего человечества, и это весьма важный урок, который до сих пор не могу усвоить российские ученики.
3. Итак, община прибавилась двумя членами, а школа – последователями. Встреча со Христом привела к перемене жизни Филиппа и Нафанаила, двух обыкновенных людей. Обыденное, рождающее великое.
Привлекая людей обыкновенных, Христос дает нам урок: делать дело с теми, кого Он к нам приводит, не ждать, пока придут выдающиеся, замечательно способные личности. Скажем и о том, что наше дело изменения себя и общества не обязательно должно быть громогласным и полемически потрясающим. Дело Божие чаще всего совершается тихо, невидно. Реформация может пройти и бесшумно, пройти как бархатная Реформация. Ведь для нас, учеников Иисуса Христа, главное – научить, а не завоевать.
И да благословит нас в этом Господь! Аминь.
|
Дата/Время: 03/01/03 14:48 | Email:
Автор : Евгений Каширский |
сообщение #030103144809 |
| ____________ | КОНСПЕКТ ПРОПОВЕДИ НА ТЕМУ ИЗ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА,
гл. 1:9-14
1. Дорогие братья и сестры! Сегодня мы начинаем зимне-весенний цикл проповедей на темы из Евангелия от Иоанна, соблюдая, таким образом, реформатский гомилетический баланс: половина воскресных проповедей в течение года читается на темы из Ветхого Завета и половина – из Нового. Рассмотрение Евангелия от Иоанна в этом году начнем с рассмотрения двух понятий: Слово и Свет, преимущественно последнего.
2. Христос есть Свет Божий в этом мире. Иоанн замечает, что Христос – Свет истинный, что подразумевает наличие оппозиции, существование света неистинного, ложного, могущего лишь создавать видимость света, кажимость. Неистинный свет привлекает человека, дает ему надежду, но человек, увлекшийся таким светом, попадает в ловушку, приближение к источнику этого света разочаровывает, ибо не дает истинного просвещения, или говоря прагматически – освещения. Человек теряет время жизни, которое мог бы использовать более плодотворно.
Свет Божий пребывает в мире постоянно, что, заметим, является основанием для осуждения мира. Свет Божий просвещает всякого человека. Всякий, обращающийся к Свету, будет просвещен. Созвучную идею мы находим в Послании Иакова: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (1:17). Трагедия мира состоит в том, что он не идет к истинному Свету.
Христос пришел в мир, к своим, но свои не приняли Его. Мы видим, что Христос не чужд этому миру, что Он имеет в мире своих. Инаковость Христа как трансцендентного Бога снимается через воплощение и наличие своих. Последнее не менее важно, чем воплощение, поскольку воплощение без реальных родственных связей остается голым символом. Свои знали Слово, не могли не знать: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» (Евр.1:1), и сознательно отвергли. В молитве Христа о прощении народа («ибо не знают, что делают», Лк.23:34) проявляется любовь Иисуса к Своему народу, а не установление факта невиновности. Отвержение было сознательным актом, повлекшим за собой легко прогнозируемые последствия для всего народа (царственного священства): выводы о его профессиональной непригодности к предоставленному служению.
В лице иудеев весь мир отвергает милость Божию. Сегодня отвержение Христа не менее очевидно. Христос воспринимается как один из символов цивилизации, но не принимается за Сына Божиего, Спасителя. В лучшем случае, сотериологическая оценка Слова и Света замещается оценкой эстетической. Это в полной мере касается и России. Проповедующих Слово по-прежнему не принимают. Допущение, что у православных и протестантов одна и та же Библия, не ведет к диалогу о Христе. Российские протестанты идут «к своим», но свои их не принимают. Родственники и земляки, которые должны первыми услышать и принять слова о спасении, не желают быть аудиторией. Сам тезис о спасении с подачи борцов с библейскими христианами становится зловещим символом.
Разумеется, ответ на призыв Слова (принятие Слова) не может быть сделан человеком без милостивого участия Бога. Способность принять есть дар. Принимающие Слово обретают право (власть) стать чадами Божиими, что означает перемену их статуса. Бог – Отец всех человеков, но не все люди – дети Божии. Сынами становятся только возрожденные. Как человек рождается не по собственной инициативе, так духовное рождение есть результат милости Божией, является Христовым деянием. Возрождение не может быть интенцией со стороны субъекта возрождения.
Апостол трижды подчеркивает, что верующие рождаются не сами по своей инициативе («ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа», 1:13). Кажущаяся избыточность является указанием не только на волю Бога, но и на нелегитимность человеческих традиций, по руслу которых иудеи пытались направить потоки «Живой воды». Но библейская вера не есть результат выбора! Живая вера дается Богом. Уместно напомнить, что все разговоры о традиции и вере предков, поощряемые в России, разбиваются о фактор уверования. По милости Божией человек принимает религиозные воззрения, основанные на Слове, даже если его близкие нисколько не озаботились, чтобы воспитать его в истинной вере. Риторика о нелояльности к вере отцов снимается аргументом о переходе части протестантской молодежи в православие. Почему же там их не встречают подобными заявлениями? Ведь, получается, что они предают своих отцов? В данном случае, не представляется необходимым доказывать необоснованность претензии подобных заявлений на истинность.
Итак, Христос – Слово, ставшее плотию, – вошел в жизнь мира. Будучи в мире, Слово не просто бытийствует, но исполняет функцию нормативности, дает критерий поведения человека, от которого ожидается соответствующее поведение и положение в структуре мира. Слово Божие – это этика, а не просто информация. Незаслуженная милость (Слово, полное благодати) неразрывно связана с истиной. Отметим этот весьма важный эпистемологический тезис, дающий возможность показать, что истина исходит от Бога, и вне Бога нет истины, – вопреки философским ухищрениям последнего времени доказать, что истина есть лишь результат соглашения.
3. К сожалению, Россия продолжает являть себя страной, сторонящейся истинного Света и не знающей Слова. Люди довольствуются болотными огоньками мифов и предрассудков. При сохранении номинальной религиозности (что выступает как демонстрация корпоративности), истинно внимающих Слову всегда мало. Истинное слово отвергается, ложь заблуждений и традиций принимается с удовольствием.
Но Господь милостив. Он дает надежду и нам, россиянам. Мы видим, что и до наших краев доходит Свет истинный, и в нашей стране мало-помалу разгорается этот чудный Свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир. А просвещенные истинным Светом, делаются способными изменить свою жизнь, изменить жизнь всей страны. Что ж, скорей бы! Аминь!
|
Дата/Время: 26/12/02 21:02 | Email:
Автор : Евгений Каширский |
сообщение #021226210255 |
| ____________ | РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ
(в сокращении)
1. Сегодня мы говорим о пришествии в мир Сына человеческого.
Вспомним, что иудеи ждали Мессию, который освободит их от господства иноземцев и построит свое царство. Освободитель должен быть, согласно пророчеству, из колена Иудина, из рода Давидова. Несмотря на то, что в Израиле долгое время царствовала династия Хасмонеев из колена Левиина, надежда на царя из рода Давидова не умирала. Можно представить, с каким волнением воспринимает Дева Мария, сказанные ей слова о Младенце: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его» (Лк.1:32). Захария, отец Иоанна Крестителя, тоже мыслит об освобождении Израиля в терминах пророчества: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, И воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, Как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, Что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас» (Лк.1:68-71).
Спасет и устроит новое царство. Какое же царство виделось иудеям? В своих видениях и помыслах они обращались к словам пророчеств, в частности, к Книге пророка Даниила: «Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков» (Дан.7:18), «Царство же, и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан.7:27). Иудеи видели в этих словах установление могущественного и непоколебимого царства, а себя воспринимали теми святыми, о которых говорится в псалме 149:5-9: «Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, Для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами. Заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, Производить над ними суд писанный. Честь сия – всем святым Его».
2. Но пришедший Иисус говорит о Своем Царстве и о народе в совершенно иных терминах. Вот что говорится в Евангелии от Луки: «кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк.22:26-30). Управление миром достигается через служение ему. Святые должны служить людям, как служил Сам Иисус.
Иисус говорит о Царстве, что оно приблизилось через Его дела любви и милосердия. Святыми оказывается малое стадо, именно им Отец Небесный благоволил дать Царство (Лк.12:32). Определение малого стада не слишком соответствует тем грозным святым с обоюдоострыми мечами, которыми видели себя иудеи. Да и Христос говорит о Своем служении совсем иное… Ему «надлежит много пострадать и быть уничижену» (Мк.9:12, 14:21). Приобретаемая Им слава не меняет Его характера – Христос кроток и смирен сердцем (Мф.11:29).
Иисус нес служение и учил не в безвоздушном пространстве. Галилея была под властью Ирода Антипы, Иудея и Самария – под властью римского прокуратора Понтия Пилата. Всех живущих в Иудее не могла не задевать власть иноземцев. Между тем, Христос ничего не говорит об этом животрепещущем вопросе. Христос не призывает свергнуть господство римлян силой. И прежде всего потому, что Он не принимает подобную концепцию власти, ибо она по сути есть римская концепция: опора на силу, захват и удержание власти при помощи оружия. Христос учит иному: любви, милосердию, нестяжательству, чистоте сердца, миру, учит подставить другую щеку, делать добро врагам. Часто ссылаются на знаменитые слова Христа о том, что надо отдавать кесарево кесарю, но мало кто видит в этих словах послание, обращенное ученикам: материальные ресурсы не помогут утвердить то, что неугодно Богу. Поэтому Христос и придавал столь ничтожное значение материальным ресурсам. Давая деньги Риму, Он как бы говорил Своим ученикам: не бойтесь этого, деньги им не помогут (Мк.12:13-17). Подобная философия любви, кротости и нестяжательства оказалась весьма опасной для Римской империи. Может ли империя любить врагов и подставлять другую щеку? Неудивительно, что в одной группе распинающих стояли римляне и служители храма, хотя и те и другие получили от Христа подать.
Служение Христа противопоставило его фарисеям и законникам. Во время Иисуса действовали знаменитые фарисейские школы Шаммая и Гиллеля. Когда Иисус критикует фарисеев, надо иметь в виду, что его критика в основном направлена на школу Шаммая (Лк.11:46). Высказывания школы Гиллеля были ближе к высказываниям Иисуса. Например, «золотое правило» Гиллеля: не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали тебе, соответствует словам Нагорной проповеди Христа (Мф.7:12). Из 613 предписаний Христос избирает два, основанных на любви к Богу и к ближнему (Вт.6:4; Лев.19:18; Мк.12:28-31). Однако, Христос слишком смело в глазах даже фарисеев умеренной школы Гиллеля трактовал вопросы применения закона. Приведем два примера. Как понимать сказанное в Писании о субботнем дне? В Кн. Исход говорится, что суббота – это день отдыха (Исх.34:21), в который запрещено совершать работу. Но что считать работой? Только ли сельскохозяйственные занятия? Ко времени Христа школа Гиллеля выработала предписания о запрете на 39 видов работ, представители школы Шаммая подходили к этому вопросу еще строже, но Христос идет не в сторону определений того, что есть работа, Он ставит вопрос, какова цель субботы? Цель субботы – дать отдых измученным и страждущим, облегчить их страдания.
Второй пример касается развода. Слова Христа о том, что развод непозволителен (кроме случая измены) трактовался как неслыханная уступка по отношению к женщинам. Ведь жена может вздумать не исполнять супружеские обязанности, не стирать и не готовить, и что же? неужели ее не наказать? Неужели невозможно ее отправить с позором к родителям? Развод (в глазах фарисеев) и есть справедливое наказание. Поэтому даже ученики вздрогнули, услышав ответ Иисуса (Мф.19:10). На их взгляд, лучше вовсе не жениться, чем терпеть сварливую и строптивую жену. Между тем, Христос, трактуя закон о браке, защищал женщин от произвола мужей. Он говорил, что мужья нередко изгоняли своих жен по жестокосердию.
Христос явил себя Израилю как человек, общающийся с отверженными людьми, аутсайдерами общества. Проблема для фарисеев была не в том, что Христос общался с людьми, которые даже не делали попыток уважать закон, проблема была в том, что Он чувствовал Себя с ними, так сказать, нормально. Воспринимал их как друзей и наслаждался их обществом (Лк.7:34). Ответ Христа, что не здоровые имеют нужду во враче, но больные, мало удовлетворял фарисеев, поскольку они видели, что Иисус ест и пьет с этими людьми, а не проводит, скажем, назидательные занятия. Слова Христа показались им отговоркой. Между тем, именно аутсайдеры стали теми, на кого излилась благодать Божия, именно им была дарована милость воспринять слова Христа о служении и уверовать в Него. […]
3. История народов связана с их поклонением Богу. С тем, как они поклоняются Ему и как исполняют Его заповеди. Многие ходят с именем Господа на устах, но не имеют Его силы и любви. Между тем, будущее принадлежит идущим со Христом. Не тем, кто пытается силой оружия завоевать мир, но тем, кто подобно Иисусу являет миру прощение и любовь, сострадание и долготерпение. Аминь!
|
Дата/Время: 19/12/02 12:52 | Email:
Автор : Евгений Каширский |
сообщение #021219125251 |
| ____________ | КОНСПЕКТ ПРОПОВЕДИ НА ТЕМУ ИЗ КН. ПРОРОКА ИСАЙЯ,
гл. 1:21-31
1. Сегодня мы продолжим рассмотрение нравственного состояния народа Израиля во времена пророка Исайи. […]
2. Из груди пророка как бы исторгается вопль, будто Иерусалим по-новому предстал пред его глазами. Народ, предназначенный Богу, царство священников (Исх.19:6), город, который должен был стать примером, так упал. Столица всегда вызывает восхищение, в ней сосредоточена большая часть средств народа, здесь лучшее образование, больше возможностей для культурного развития и материального преуспеяния. И этот город стал притоном разбойников! Приведем несколько сравнений, чтобы сильнее почувствовать перемену, произошедшую с городом. А) Так юная дева, чистая и невинная, став беспутной потаскухой, позорит родителей, и сами родители позорят себя, если делают вид, что с ней все в порядке, ничего особенного не происходит. Б) Так жена, еще вчера бывшая верной мужу, сегодня встала на путь предательства и измены. Это горе не только для мужа, но и для родителей этой женщины, и для ее детей. Как могут эти дети смотреть в глаза своим соседям и сверстникам? В) Так муж веры, еще вчера бывший столпом Церкви, сегодня представляет собой печальное зрелище: отошел от своих убеждений, пустился нагонять «упущенные» мирские удовольствия… Так и Израиль, говоря излюбленными словами российских проповедников старого поколения, «отпал от своего прежнего состояния». Ангелы радуются обращению одного грешника и ужасаются падению праведника, а тут целая страна отпала. В Израиле обитали правда и справедливость, а что теперь? Лицемерный Израиль сравнивается с вином, разбавленным водой. Цвет тот же самый, но вкус не таков. Иудеи на внешний вид похожи на верующих, но в их сердце давно уже нет страха Божиего, нет любви, а они убеждают себя, что с ними все в порядке.
Пророк говорит, что зло в Израиле исходит от руководителей народа, они подают дурной пример всему обществу. Сошлись с преступниками, получают от них мзду, «вошли в долю», как сказали бы ныне.
[Спросим, что изменилось с тех пор? И сегодня руководители народа берут взятки, позволяя мошенникам действовать безнаказанно. Не потому ли кругом сплошной обман и нечестие? товары поддельные, газеты и телевидение лгут, чиновники корыстолюбивы, при этом уверяют себя: да, я беру подарки, но я не жулик, я просто поставлен в такие условия… да и не погубят меня подарки, не сумеют совратить, я останусь честным и принципиальным… Но Писание говорит, что взятки и честность несовместимы (Исх.23:8).]
Пророк называет Бога: Господь Саваоф, Сильный Израилев… Вы говорите, наш Бог силен, но Он обратит Свою силу на вас. Вы привыкли, что Бог на вашей стороне, но обрести мир с Богом можно только через соблюдение Завета. Нарушающим Завет Бог объявляет войну. Да, Церковь неуничтожима, но Церковь имела разные периоды, было благословение и было наказание. Ветхозаветная Церковь имела ограждением государство. Затем Бог отнимает одежду государственности (обнажает дочь Сиона). Верные спасаются, но рушится великое здание Церкви, остается лишь малая ее часть. Чему тут радоваться? Верные спасены, но и они получают суровый урок.
[Бывший израильский премьер-министр Биньямин Нетаньяху как-то сказал, что на земле есть три самых древних народа – китайцы (1.2 млрд. чел.), индийцы (около 1 млрд.) и евреи (13-14 млн.), возраст народов примерно одинаков, но евреев значительно меньше, чем китайцев и индийцев. Почему, спросил он? Сам Нетаньяху объяснил это тем, что у евреев не было государственности. Это многое объясняет, добавим мы от себя, но не все. В Египте у евреев тоже не было своего государства, но рост численности евреев был просто фантастический. Кроме того, Писание говорит, что земля и государство были дарованы евреям на условиях Завета, нарушив который они лишились того и другого. Всякое сравнение хромает, но возьмем отечественный пример. Русские в Средней Азии имели свою государственность в лице Российской (и советской) империи. Если бы они были христианами, вели христианский образ жизни, и главное – жили общиной, они бы по-прежнему покоились по сенью российского закона. Но как жили русские, скажем, в узбекском Коканде? Они не знали и не хотели знать, кто из единоплеменников живет с ними на одной улице. Я уж не говорю о том, чтобы дружить и помогать друг другу. Узбеки, напротив, жили и живут дружно – улицей, кварталом (знаменитая махалля), слушают своих старейшин, делают сообща добрые дела, ходят в одну мечеть. А мы говорим о вере, которую можно показать своими делами. Большинство россиян по-прежнему разрознено, и таков принцип их жизни и веры. Единство народа начинается не по указке сверху, но с религиозной общины, с улицы, только так и может объединиться народ. А нам, чтоб всколыхнуться, надо небывалого бедствия, нашествия поляков или французов. Что ж, можно и так, но лучше все-таки без нашествия, просто жить сообща – общиной ли, кварталом, улицей, домом.]
… Пророк говорит, что остаток будет спасен. Он говорит это для ободрения истинно верующих. Израиль (Ветхозаветная Церковь) подвергнется очищению, и это очищение будет целиком делом Божиим. Очищение от примесей происходит в огне. Именно так и произойдет с Израилем: порядок (истинное судопроизводство) будет восстановлен, но число жителей страны уменьшится. Явится справедливость (добрый плод истины), но начинать придется сначала.
Бог гневается на дубравы и сады израильтян, своевольно назначенные для поклонения Богу. Принесение жертв вне Иерусалима неугодно Богу, поскольку только иерусалимский храм предназначен для поклонения и принесения жертв. Писание часто сравнивает своевольные виды богослужения с распутством, а само распутство (связь с блудницами) называет безумием. [Сегодня многие христиане приходят в восторг, видя в своих храмах блестящие светильники, колокола, слыша хоры или орган… они полагают, что раз здесь все так красиво, это и есть истинное место почитания Бога. Жаль, что они забыли библейскую истину: во времена Нового Завета Богу угодно, чтобы в Его доме звучало Слово, и это Слово должно быть разъяснено пастырями и воспринято всем сердцем слушающими.] Бог говорит иудеям: вы обожаете свои дубравы, и будете за это как сад без воды. Представьте такой сад… К сожалению, и сегодня предостаточно таких безводных садов, в которых чахлое слово проповеди приходится камуфлировать искусственными цветами ритуалов и музыки. Вянет слово – расцветает музыка, дело известное.
3. Итак, дорогие братья и сестры, возьмем для себя здесь урок: Бог дает народам возможность пребывать под сенью закона, если они любят Его Слово, соблюдают Его Закон и поклоняются Богу в духе и истине, страшась своевольных форм поклонения. […] Аминь.
|
Страницы : 1 2 3 4
| | | | |