Тексты

Сообщений в теме : 62
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
Дата/Время: 23/07/10 01:44 | Email:
Автор :

сообщение #100723014407
Предлагается вашему вниманию полное изложением известного труда Жана Кальвина «Наставления в Христианской вере».

Вы можете ознакомиться с полным текстом http://jeancalvin.ru/ на портале "только Христос": http://soluschristus.ru
Вас приглашает Администратор сайтов http://soluschristus.ru и http://jeancalvin.ru
Константин Карпов
Дата/Время: 05/11/06 18:06 | Email:
Автор : Евгений Каширский

сообщение #061105180609
Евгений Каширский

В ГЛУБИНАХ ПАТРИОТИЗМА

МОДА НА ПАТРИОТИЗМ
Есть страны, в которых ничего не происходит. Люди живут спокойно, в достатке. По привычке ругают правительство и даже меняют его, если закрадется хоть малейшее подозрение, что жизнь ухудшилась. Правительство оправдывается, принимает меры к исправлению, но тамошним министрам почему-то не приходит в голову простое решение, какое давно пришло в голову нашим: всех, кто тебя критикует, объявить «агентами влияния», обвинить в отсутствии патриотизма и любви к Родине. В этих странах не принято говорить о своей любви к Родине. Любишь – люби, но не болтай об этом на публике и уж те более не обвиняй в отсутствии любви других.
В России не так. У нас каждый друг друга спрашивает: а ты любишь Родину? На эту тему с удовольствием рассуждают политики, бизнесмены, писатели, деятели искусств… Помимо того, что каждый из них по отдельности горячится о своем патриотизме, они еще собираются вместе и друг другу об этом рассказывают, и выясняют, кто из них больший патриот, а кто меньший. Между тем, несмотря на модные патриотические «пробуждения» и «возрождения», власть напугана, что с патриотизмом дело обстоит неважно. По правде сказать, с этим вопросом последние 100 лет все время были недоразумения и тревоги. То царское окружение напоследок вздумало рядиться в патриотов-черносотенцев, то советский агитпроп кидался в истерику, крича прямо в ухо: я вас научу Родину любить, мать вашу! Теперь нынешняя администрация озаботилась.

БЕРЕЗКИ ИЛИ ГОСУДАРСТВО?
Почему нам не доверяют? Может, мы чего-то не понимаем? Мы, в общем-то, нормальные граждане, каждый по-своему любим российские милые березки и ручейки. И разве это не патриотизм? Чиновники нам объясняют: это не патриотизм, а ерунда. Настоящий патриотизм должен быть привязан не к березкам, а к государству. Пусть государство подозрительно попахивает, как прокисшие щи, патриот все равно должен нахваливать чиновничью стряпню.
… Наверное, чиновники суетятся не зря. Они – народ особенный, с тонко развитым чувством самосохранения. Первыми улавливают малейшую опасность для существования своего государства. Ошибаются те, кто думает, что чиновники первыми и бегут с него. Нет, сначала они все-таки принимают меры. Возникла угроза – и сразу, с самого верха ток пошел: разработать ряд мероприятий. В этот ряд обязательно включают и патриотическую программу…
Честно говоря, меня иногда обуревают сомнения: а как у самих чиновников обстоит дело с патриотизмом? Вот сообщили по радио, что у нас только за первую половину года уловили пять тысяч мздоимцев. Но разве не ясно, что взятки разъедают государство? Тогда пять тысяч чиновников – пособники Запада, а не патриоты. Но – странное дело – у них это совмещение получается весьма неплохо: и деньги берут и про патриотизм не забывают сказать.
Надо все-таки пояснить, о каком патриотизме печется государственный чиновник. Для него патриотизм – это охранение государства. С чиновничьей точки зрения, Россия одна противостоит всему миру. Из всех прежних друзей остались у нее только два – водка и Москва.
…Общество нахваталось идеологий, сокрушается чиновник, откуда-то веры неучтенные появились, спустили же сверху разнарядку: кому как веровать. Так нет – верят, кто во что горазд. А тут еще думай, как с эмиграцией бороться. Бросили Родину-мать, и дела им нет, что эта старуха вот-вот начнет ходить под себя…
* * *
Удивительно, как мало надо, чтобы перейти на позиции казенного патриотизма. Только начни говорить (достаточно сказать несколько раз): я патриот России, против России образовался заговор, внутри страны прячутся агенты влияния наших геостратегических противников. И все! Переходишь в разряд российских патриотов. Вот недавно нашего бывшего министра арестовали в Швейцарии. На его счетах миллионы долларов. Иностранцы желают знать, откуда у экс-министра такие деньги? Подозревают, что украл. Так этот господин сразу сообразил, какие речи ему надо говорить: «Обвинение насчет денег – это предлог, Запад требует моей выдачи, чтобы выпытать у меня государственные секреты». Молодец!

АГЕНТЫ ВЛИЯНИЯ
Говорят, что наш патриотизм разлагается под воздействием тлетворного влияния Запада. Но давайте посмотрим правде в глаза, и сразу станет ясно, что Запад здесь ни при чем. Живое не разлагается, а до мертвого никому нет дела. Возьмем, к примеру, пресловутую «народную веру». Вот что писал знаток русской старины, и особенно старообрядчества первой половины XIX века, Павел Иванович Мельников (Печерский) об этой вере. Одна из его героинь – старообрядческая игуменья мать Манефа отзывается так: «Иуда Христа за сребреники продал, а наши мужики за ведро вина и Христа и веру продадут».
Было в ту пору в глухих Керженских лесах влияние Запада? Никак нет. А герои Мельникова сокрушаются: вера в народе падает. Напомню, речь идет о старообрядцах! И не старайтесь меня убедить, что «никонианские малаксы» были благочестивее ревнителей «старой веры».

ВТОРАЯ ПАТРИОТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА
Не всякий знает, что нашим правительством принимается уже вторая программа «Патриотического Воспитания Граждан Российской Федерации». Первая была в прошлой пятилетке, теперь принята на 2006-2010 годы – для продолжения и развития первой. В них написано, что патриотическое воспитание – это «систематическая и целенаправленная деятельность органов государственной власти и организаций по формированию у граждан высокого патриотического сознания, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины». Направлено такое воспитание на «формирование и развитие личности, обладающей качествами гражданина – патриота Родины и способной успешно выполнять гражданские обязанности в мирное и военное время». Составной частью патриотического воспитания «является военно-патриотическое воспитание» граждан в соответствии с Федеральным законом "О воинской обязанности и военной службе". Патриот должен быть не просто с горячим сердцем, но иметь «профессиональные качества и умение», быть верным конституционному и воинскому долгу.
В программе выражается обеспокоенность тем, что в последнее время население утратило патриотическое сознание. Поэтому надо сформировать социально значимые ценности. Таких ценностей много быть не должно, иначе простой народ станет выбирать и запутается. Программы предписывают считать российскими ценностями армию, Газпром, Кремль.

РОССИЯ ПРОТИВ СССР
Что ж, пусть чиновник любит государство. Хотя для меня государство есть политический механизм, существующий для пользы общества, и я не понимаю, как можно любить механизм? Любить можно Родину. Не будем путать одно с другим.
… Родину не выбирают. Если ее нет, дело плохо. Родина на дороге не валяется. Вот у меня была Родина – Советский Союз. Я его не слишком жаловал, но в бунтовщики не подавался. В 1991 году СССР убили. Ныне, говоря в стиле газеты «Завтра», на его трупе ползают 15 червяшек, каждый из которых называет себя Родиной.
Мне говорят: РФ – тоже самое. Нет, друзья мои, не тоже самое. Я же помню, какой была моя Родина! И когда я слышу, что РФ – правопреемница Советского Союза, я задаю себе вопрос: как может убийца быть правопреемником убитого?

МОЛОДЕЖЬ
Молодежь – лакомый кусочек для профессиональных патриотов. Все остальное – второй сорт. Вы слышали когда-нибудь о воспитании патриотизма у пенсионеров? И я не слышал.
Ошибается тот, кто думает, что воспитание молодежи – непосильная задача. Воспитывать молодежь очень просто. Сами они ни до чего не додумаются. Что вы им скажете, то и будут повторять. Их надо лишь отсечь от независимых источников информации. Трудно, не спорю, но с помощью административного ресурса и эту проблему можно решить. Удалось оторвать молодежь хотя бы года на два – большая победа! За это время ее можно крепко настроить. И не нужно чего-то выдающегося, достаточно простых средств. Суть их сводится к одному: умей впечатлить. Создайте так называемые патриотические музеи и выставки. Закажите фильмы о некоторых исторических эпизодах нашей страны. Только надо актеров надо будет набрать поприличнее. А то эта «богема» ничего патриотического изобразить не может. Как ни тужится, а получается балаган…
Здесь могут спросить чиновника: а почему вы считаете ваш вариант патриотизма единственно правильным? У чиновника нет ответа на этот вопрос, зато у него есть административный ресурс. В условиях отсутствия гражданского общества это выглядит солидно. Каждый волен определять патриотизм по–своему, но решающее слово остается за административным ресурсом. Поэтому задача делается совсем простой: утверждаем наш вариант патриотизма и натаскиваем молодежь, чтобы она отстаивала наши интересы.
Осталось последнее: убедить молодежь, что чиновник – это настоящий опытный патриот. Если что случится, первым пойдет на смерть, отдаст себя до последней капли крови… Конечно, не каждый сможет, не дрогнув и не моргнув глазом, всю эту программную дребедень бодро произнести. На патриотическую работу нужны люди особенные. К примеру, хорошо слушают ветеранов, особенно орденоносцев. Жаль только, что для патриотической работы ветераны не слишком подходят. Одни не могут связать двух слов, другие зеленым змием повержены, третьи закоренели в критике нынешней власти. Толковые люди, знающие, как вести за собой молодежь, наперечет. Знающих, куда вести, и вовсе нет.

ТЕХНИКА ПАТРИОТИЗМА
Задача впечатлить есть задача «привести к намеченной цели». Как бы ни уверяли те, кто печется о патриотическом воспитании народа, что они за объективное изображение истории Родины, патриотическая программа воспитания не может быть объективной по определению. Патриотическое изображение – это изображение в черно-белых цветах. (Просьба не путать цвета.) Даже неловко, что этого простого вопроса многие не понимают. Объективность и патриотическая работа – вещи несовместные. Мало ли чего было в истории? Наши предки успели всяко-разно наследить…
Как во всяком деле, в патриотической работе есть законы, незнание которых оборачивается пустой тратой средств и дальнейшим отчуждением граждан. Например, нельзя все время показывать одно и тоже должностное лицо. Иначе вместо почтения наткнешься на ропот и дерзкие вопросы.
Вы помните советские патриотические фильмы? Как вы думаете, почему они не выдержали (за малым исключением) испытания временем? Разве их делали для того, чтобы продать и получить деньги? Конечно, нет. Тогда очень хорошо понимали: на патриотизм денег жалеть нельзя. И не жалели. А чем закончилась биография мечтательного СССР? Тем же, чем у Юлия Цезаря – убили свои же сотоварищи. Союз не оказал никакого сопротивления, покорно лег и умер. Хотел сказать что-то типа: и ты Брут? но не сказал.

ТРАДИЦИИ
Оппозиционные патриоты, бранясь с патриотами правительственными, полагают, что упор надо делать на традиции русского народа. Они надеются, что традиции вытянут российский воз. Зря они так надеются. Традиция – штука ненадежная, долго не живет. Приведу пример. Всякий помнит изображение русского мужика в картузе и сапогах. Казалось бы, типичный русский наряд. Так вот, картуз на мужике – немецкая выдумка. По крайней мере, в России пошла от поволжских немцев. До середины XIX века мужики носили войлочные шляпы. Сплошь и рядом такое случается с традицией: подойдешь к истокам – а там непристойность кабацкая или и вовсе такое, что молодому поколению лучше не знать.
Традиции – это гнездо мифов и стереотипов, претензий на нечто большее, чем страна является. Традиция смотрит назад, и только в виду этого она обрекает народ на поражение. Нам скажут: традиции отражают мировоззрение народа. Но проблема в том, что мировоззрение – вещь ненаучная, субъективная. В области мировоззрения никому ничего доказать нельзя. Каждый народ видит мир по-своему. Себя он считает положительным началом, а соседей – в лучшем случае глуповатыми чудаками.
У нас до сих пор думают, что религия и традиции – одно и тоже. Нет более горшего заблуждения. Не худо бы понять, что традиция – есть греховная альтернатива религии. Вот скажите: молиться Богу – это религия или традиция? Давать десятину на Церковь – это традиция или религия? Это религия, установление Божие, а не человеческое.

НАРОДНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА
В доме, где проживает моя матушка, есть женщина, которая согласилась принять на себя обязанности «старшей» по дому. Зовут ее Лидия Федоровна. Росточка небольшого, но решительная. Вместе с мужем долгие годы прожила на Севере, где ее муж работал начальником лагеря. Благодаря этой женщине порядок в доме есть. Подростки с ней не связываются, потому как она умеет ругаться и вызывать милицию. Я не знаю, патриот ли она своего дома или нет? Возможно, она просто хочет жить в нормальной обстановке. Чтобы в подъезде было чисто, на лестницах не зависали пьяные и наркоманы, входной замок работал безупречно, иначе жди беды.
Я живу в кирпичном доме новой постройке. Дом хороший, квартиры просторные, двери - супербронь. Жаль, в нашем подъезде нет такой Лидии Федоровны. И потому всё приходит в запустение. Кафельные плитки на полу откололись. Постоянные проблемы с общей дверью. То ее никаким ключом не откроешь, то она не закрывается вовсе, а потому на лестницах по вечерам скапливается молодежь. Стены быстро покрылись надписями, лифт залеплен жвачкой, у почтовых ящиков оторваны дверцы.
Почему бы жильцам не собраться вместе и выбрать старшего по подъезду (не говорю про дом). Дать ему полномочия. Конечно, приплачивать на добровольной основе. Но ни у кого в подъезде нет желания начать диалог на эту тему. Наверное, это ниже их достоинства.
Говорят, что у человека – естественная любовь к родному дому, к своей улице, городу. Не вижу. Где эта любовь, если все вокруг замусорено и раздрызгано. Разве что она как-то необычно в нас выражается, по-русски: кого любим, того и бьем. Похоже, нам придется начинать именно с этого – с приведения страны в должный порядок. Я это говорю не в прокурорском смысле.

КАК УВАЖАТЬ САМОГО СЕБЯ?
Приехал с Украины родственник жены. В первый же вечер заговорил о том, что творится на «батькивщине». Переживал, что она подлаживается под америкосов. «То москалей слушали, теперь перед Западом стоим навытяжку. Потому и живем неважно...»
– А что сделать, чтобы в Украине жизнь наладилась?
– Себя надо уважать. Кто себя не уважает, того и другие не будут.
Что ж, уважение к себе – вещь хорошая. Не спорю. Пусть это будет первым пунктом нашей патриотической программы. «Уважайте себя, сукины дети»! Жаль только, что одна автолатрия мало чего стоит. Уважение к себе хорошо бы подпереть успехами в экономике, науке, образовании… ну, да это каждый знает.
Как-то я принимал участие в международной конференции, которая проходила в Швейцарии. Конференция была посвящена духовным вопросам. Участников было немного, и потому я смог лично познакомиться с каждым делегатом. Запомнился представитель одной из бедных африканских стран. Мне сказали, что он духовный лидер своего племени. Похоже, лидер ни на минуту не забывал о том, что ему надо всеми силами поддерживать свое достоинство. Его героическое самоуважение не осталось без внимания смешливых европейцев. Они едва сдерживали улыбки. Надо сказать, зрелище и вправду было весьма поучительное.

НЕИСТРЕБИМАЯ ПОТРЕБНОСТЬ ЛЮБИТЬ
Нет, я не спорю, в человеке действительно заложена неистребимая потребность любить свою Родину. У всех, не только у избравших патриотизм своей профессией. Даже у лейтенантов, подавших рапорт об увольнении из рядов, она есть. Возможно, их любовь – робкая, неуклюжая, наивная, но разве в этом дело?
Хорошо, когда любящий встречает ответное чувство.
К сожалению, нам не довелось испытать счастья быть любимым. Наша любовь к Родине – безответная, какой бывает любовь к горделивой взбалмошной женщине, которая привечает богатых и дерзких, все им прощает, гоняется за ними, как библейская блудница (Иез.16:33), а того, кто ее по-настоящему любит, она ни единым взглядом не одарит, лишь снисходительно разрешит находиться где-то в отдалении. Нет, не принесла нам счастья эта любовь, хотя мы и любим до боли сердечной, как говаривал Салтыков-Щедрин.

БИБЛИЯ И ПАТРИОТИЗМ
А ведь мы, библейские христиане, не просто восхищаемся Родиной и любим ее, но пытаемся ее перевоспитать. Трудная задача... Как перевоспитать взбалмошную гордячку? Ведь прежде всего надо привить ей умение видеть себя со стороны, то есть беспощадно себя критиковать.
Именно в этом для нас заключается настоящая патриотическая работа. Понятно, что государство в этой работе нам не помощник. Его программа известна. Поэтому мы обращаемся напрямую к семье и обществу. Почему бы, в самом деле, семье не принять христианскую патриотическую программу: муж – глава семьи, дети почитают родителей, досуг проводят без пьянок и дебошей, много учатся и работают? Это и есть настоящий патриотизм – трезвый, здоровый. Не так ли? Наш патриотизм начинается с семьи, а не с госмероприятий.
* * *
Что ни говорите, а наша страна достойна большего, чем нынешнее «духовное» возрождение. Мы думаем, что наша Родина достойна того, чтобы сделаться страной Слова Божиего. Страной, которая бы смирилась пред своим Господом. Смирение перед Богом и есть настоящий патриотизм. Ибо только смиренным Бог дает благодать.
Говоря проще, скромнее надо быть. Ведь этому даже детей учат. Скромность предполагает критику самого себя и умение каяться в своих проступках. Мы думали, что в перестройку покритиковали себя – и достаточно. Но в глазах Бога это не было ни самокритикой, ни покаянием. Так – легкая растерянность… А взяли себя в руки – и снова завели привычное: Великая Россия, гордость, патриотизм.
И вот еще пункт из нашей патриотической программы: трудолюбие. Несмотря на отдельных тружеников и даже героев, у нас по-прежнему полно бездельников и иждивенцев. Если вы много и хорошо работаете, вам не надо задаваться вопросом, уважают ли вас или не уважают? Ваше дело говорит само за себя. Тружеников всегда уважают.
Таков патриотизм, который предлагают люди Библии. Библейский патриотизм. Хочешь, чтобы твоя страна процветала? Люби Господа, не обижай соседей, выполняй свой долг по отношению к своему призванию, и сохранишься на этой земле – ты и твои дети.
Дата/Время: 05/11/06 18:04 | Email:
Автор : Евгений Каширский

сообщение #061105180436
Евгений Каширский

РЕЧЬ СВОБОДНОГО ЧЕЛОВЕКА
(эссе)

СВОЙ СРЕДИ СВОИХ
Если к тебе обращаются на «ты», матерятся, не стесняясь твоего присутствия, наливают стопку, как и всем – значит, ты принят в коллектив. Гордись, мать твою… и почитай за счастье.
И даже если ты завалил производственные показатели, пусть даже ты что-то там украл и пропил – по речам своего начальника ты можешь легко определить серьезность своего поступка. Если тебя просто отчихвостят, разругают на все корки, это означает, что дело на тебя все-таки заводить не будут, под суд не отдадут. Если же с тобой вдруг стали обращаться с ледяной вежливостью, перешли на «Вы», вот тогда пиши пропало … Тебя уже исключили из своих рядов.
* * *
Знакомый капитан рассказывал, что на службе ему частенько приходилось терпеть от своего генерала жуткие разносы. Мат стоял на всех этажах. И тот же капитан плакал, вспоминая, как ему однажды довелось сидеть за праздничным столом между двумя генералами – своим и соседним.
– Представляешь, со мной чокались сразу два генерала!
Правда, к тому времени капитан был уже давно на пенсии, и плакал после каждой стопки красненького. Разносы он не вспоминал, зато хранил память о том, как пил на равных с начальством.
* * *
… Хорошо сидеть где-нибудь в каптерке, в котельной, в курилке, смолить «Приму» и слушать своих ребят. Клубы сизого дыма, незлобный матерок… и такое доброе чувство на душе, особенно, когда объявится пара фунфыриков… Мы все заодно, а начальство далеко.
* * *
Все народы используют бранные слова. Но у нас мат – нечто особенное, вроде признака национальной идентификации. Русский мат защищают ученые люди. Многие интеллигенты похваляются меж собой, что умеют, когда надо, выдать порцию.
Мы и впрямь ругаемся с душой, с чувством. Есть настоящие виртуозы. Несколько лет тому назад сам видел такого. Все его звали Вздор. Отсидел 21 год, в том числе на Земле Франца Иосифа. Ругался так грозно, что даже бывалые мужики из его бригады морщились и укоризненно качали головами.
* * *
Широкое распространение мата во многом объясняется нашим прошлым. Наши предки прошли через крепостное право. Вернее, через крепостное бесправие. Против своевольства барина поперек не пойдешь. Оттого и приходилось выпускать энергию через слова-клапаны. К тому же матерные слова использовались вроде шифра. Ляпнешь что-нибудь диковинное, вроде и не сказал ничего, а душу отвел.
И барин выкаблучивался перед холопами. С утра неслось: да я, … твою мать! Между прочим, это указывало на действительное событие. Барин в прямом смысле имел мать этого хлопчика (право первой ночи). Намек хлопчику был понятен: ты, крысеныш, вполне можешь быть одним из моих бастардов. И можно не сомневаться, что такие заявления барина весьма сильно подавляли волю смутьянов.

ТВЕРСКАЯ СЛОБОДКА
Моя юность прошла в слободе – особом районе города Твери. Жители слободы работали на Пролетарке – комплексе текстильных фабрик и комбинатов. В памяти навечно сохранилась слободская атмосфера хронической ругани ее аборигенов. Все ругались против всех, мстя за нарушенную межу в огородах, за невымытый общий туалет, за поленицу дров у сарая. Выговаривали все, что входило в пьяную голову… выковыривали самое гадостное, лишь бы побольнее задеть друг друга. Давали оценку внешнему виду оппонента, бранили его детей и родителей. Живописные были баталии, ничего не скажешь, хорошо еще если спор не заканчивался потасовкой …
Вот соседка выговаривает сыну-подростку:
– Я тебя кормлю, работаю, как лошадь, смотри, какие у меня мозоли!
Начинающий крепко поддавать сынулька гнусавит:
– Сказал бы я, где у тебя мозоли…
Соседи хохочут. Складно пацан ответил матухе.
* * *
В народе живет неистребимое желание брызнуть прямо в лицо словесной кислотой, типа пронзительного тверского словца: пронститутка!
Как-то прохожу мимо бомжа с бомжихой. Оба одеты в живописные лохмотья. Она повязывает ему на шею яркую тряпицу и ласково приговаривает: кукленочек ты мой.
Видели бы вы этого кукленочка.

АРМИЯ
Меня уверяют, что в армии без мата никак не обойтись. На гражданке можно, а в армии без мата все развалится. Ведь людям надо исполнять команды, и чем быстрее, тем лучше. Надо так рявкнуть, чтобы у бойцов сработал рефлекс. Вот этот рефлекс и есть военная выучка. Все остальное – знание, мастерство – приложение к рефлексу. Только мат научит подчиненных, не задумываясь, реагировать на твои команды.
– Бегом, мать вашу! – они бегут. Скажешь «отбой!» – спят.
* * *
Да уж, в армии этого добра хватает. С самого утра сплошной мат. Офицеры орут на солдат, загнанные солдаты поливают друг друга словесной бормотухой и втихаря матерят офицеров, этих ненавистных шакалов.
Солдату нельзя поддаваться личной панике. Пусть этот шакал оскорбил тебя при всех. Ерунда! Не унывай. Пойми, что офицер имеет право оскорблять тебя, хотя бы на том основании, что он – старше по званию. Твой командир имеет право распечь тебя по своему усмотрению. И не вздумай пускать в свою башку мысли, что это низко, поскольку ты не может ответить ему тем же. Крепко запомни: он – начальник, а ты – придурок и даже еще хуже. Все понятно?
* * *
Право слово, иной раз бывает жалко лейтенантов. Как послушаешь, сколько этим беззащитным летехам приходится огребать словесных тумаков… Впрочем, может это и к лучшему? Чем быстрее избавятся от иллюзий насчет военной службы, тем лучше. Быстрее вступят в наш строй.
* * *
В некоторых странах мира военным по закону запрещено материться. Добрый закон, но нам не подходит. Не тот менталитет. Говорят, Петр Первый вводил какие-то запреты. Не помогло. Все равно каждое утро на плацу командир орал насчет органов, половых сношений, вспоминал родственников и всех животных, на которых, по мнению командира, были похожи его солдатушки.
И сегодня сплошь и рядом можно слышать как командир, стоя перед строем, объясняет боевую задачу, так сказать, доводит до подчиненных нужную информацию при помощи знакомых до боли слов…

ЦЕРКОВЬ
Христианская Церковь обязана бороться со сквернословием, поскольку в Писании сказано: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф.4:29). К сожалению, сами служители нередко грешат крепкими выражениями. Хотя если сделать им замечание, они стыдятся и прекращают сквернословить в вашем присутствии.

БОГ И ЯЗЫКИ
Богословы считают, что языки дает Бог. Каждый народ разговаривает на вверенном ему языке. Меняется язык – меняется народ. А если верно утверждение, что язык – душа народа, то здесь есть над чем задуматься. Почему именно в нашем языке с избытком нецензурных выражений? Зачем такой запас? Чтоб хватило на все случаи жизни? Но какова же тогда душа нашего народа?
Достоевский как-то писал, что ему встретились идущие по дороге мужички, и каждый их них произнес одно и то же матерное слово. Произнес с неповторимой интонацией и вложил в это слово особенный смысл. Один вопрошал, другой сомневался, третий – удивлялся, и т.д. И главное – все друг друга поняли.
Вот как велик и могуч наш русский язык.
* * *
Сегодня (по опросам статистиков) семьдесят процентов россиян в разговоре запросто вворачивают матерные слова. То есть из десяти человек семеро будут садить матом. Вот такая, значит, у нас ситуация. Семьдесят процентов населения – инвалиды русского языка. Для продвижения по широкому тракту русской речи им нужны матерные протезы и костыли.

НИ ОДНОГО ЛИШНЕГО СЛОВА?
Язык – это океан, в котором можно найти все что угодно. К сожалению, люди пользуются словами весьма неравномерно. Есть слова высокой частотности употребления (идти, есть, ты, я), другие слова звучат крайне редко.
Вне всякого сомнения, словами можно выразить все оттенки мысли. И чем больше словарный запас, тем больше возможности изъясняться. Богатые языком люди используют много слов. Языковые бедняки довольствуются небольшим ассортиментом дешевенького суррогата. Но если вы хотите всего лишь оскорбить человека, то для выполнения этой несложной задумки, вам достаточно известного сочетания из трех букв.
Вывод сделать несложно: мат весьма помогает при передаче грязных мыслей. Грязные мысли – грязные слова.
* * *
Лингвисты спорят между собой, является ли каждое слово в языке совершенно необходимым и незаменимым? Совершенно логично было бы считать, что это действительно так. Возьмем ряд однокоренных слов: синий, синенький, синеватый, синеющий, синюшный, синющий, синяк, синька, посинеть и т.д. Эти слова несут различные смысловые оттенки, и все они, разумеется, нужны.
Но нельзя не признать, что есть слова, без которых можно было бы вполне обойтись, ибо они не украшают нашу речь, не помогают построить смысл, но лишь способствуют выбросу эмоций.

ОПАСНОСТЬ МАТА
Матерные слова разрушают дистанцию. Обозвали тебя сволочью, еще более крепким словом – и твоя суверенная дистанция нарушена, к тебе приблизились на недопустимо близкое расстояние.
* * *
Мат разрушает у молодежи нравственные установки. Подрастающее поколение перестает понимать, что такое «нельзя», «неприлично». Им все можно! Их матерщина в общественном месте, где рядом женщины и дети – вызов всем нам. Вот молодые люди матерятся на весь троллейбус. Все замолкают, все оскорблены, испытывают унижение, но молчат. Хорошо, если найдется решительный мужчина, который приведет в чувство этих словесных варваров. Между тем молодые люди прекрасно понимают, что они делают. Ведь они же не ругаются в присутствии родителей или начальства.
А что же наш великий и могучий русский язык? Неужели он могуч для сегодняшнего поколения пепси только своим матом? Похоже, что так…
* * *
К сожалению, наша журналистика, политическая и культурная жизнь явила сегодня странных людей, которые полагают, что вульгарная речь и даже нецензурная брань – это нормально. Будто матерщина – это признак свободы и независимости.
Конечно, каждый решает сам, как ему мучить русский язык. Но матерщина – это что угодно, только не свобода. Это захват власти языковыми бандитами. Язык можно сравнить с государством, в котором действуют строгие законы. Если же в нем власть захватывают бандиты, то все законы рушатся. Отныне можно говорить и писать, как угодно. Что и происходит в сегодняшней действительности.
* * *
Говорить слова означает одновременно думать эти слова. Смысл, заключенный в произносимых нами словах, влияет на наше поведение. Если мой русский язык состоит из нескольких десятков слов, из которых половина – мат и междометия, то кто я такой и чем я занимаюсь?
И главное, что мне тогда русская культура?
* * *
… Речь современных людей стала заметно беднее, будто наш могучий и великий язык усыхает, точно Аральское море. К сожалению, языки тоже подвержены старению и смерти. Как бы ни был богат древнегреческий язык – он умер. Перестанем мы пользоваться русским языком, оставив для себя самое необходимое плюс веселый матерок – и язык умрет. Следующее поколение посмотрит на нашу языковую конвульсию да и перейдет на английский.
Боюсь, что битву за язык мы проиграли. Русский язык уже едва-едва справляется со своей наипервейшей задачей этнической мобилизации.
* * *
Соглашусь с теми, кто считает, что разгром культуры речи довершил телевизор. Посмотрел ящик пару часов перед сном – и в койку. И не надо думать, не надо, простите за выражение, работать над своей речью, а значит над интеллектом. Достаточно просто сосать глазами зрелища. Посмотрел – и вроде как приобщился.
… отошла привычка читать хороших писателей, знатоков русского языка. Мы не заучиваем стихи, чтобы вылавливать интересные обороты речи. Думаем, что это баловство. А ведь это весьма важное дело для воспитания стоящей личности. Недаром многие военные прошлого усердно читали литературу, чтобы развивать свой интеллект и язык, при помощи которого этот самый интеллект выражается. Для чего-то им это было нужно. К сожалению, мы уже не знаем, для чего именно.

ДЕЛО НЕ ТОЛЬКО В ЯЗЫКЕ
Мат используется для психологического давления. Бессмысленные на первый взгляд слова вдруг оживают и начинают работать.
Чтобы показать свою власть, достаточно назвать окружающих придурками и козлами. Если они не могут ответить – радуйся, ты имеешь власть. Ты – сильный. Ты можешь сравнить кого-либо с козлом, и тебе ничего не будет. Окружающие слабее тебя. За твоей спиной они отведут душу, назовут тебя гнидой и еще как-нибудь покруче, но какое тебе до этого дело?
Сильный человек, начальник, командир грубыми, нецензурными словами может заставить подчиненного сжиматься от страха… Высказать любую гадость, и низший чин стерпит. А потом придет домой и будет орать на жену и детей. Ведь даже последнему карьеристу не хочется все время «утираться». Он, понимаете ли, тоже чувствует…
Впрочем, если на тебя все время орать матом, то через месяц ты перестанешь реагировать. Душа твоя станет грубой, и тебе уже будет легче согласиться выполнить сомнительное поручение начальства. Для этого и орут.

ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО
Вы задумывались, почему мы так плохо, так косноязычно говорим? Политика правительства, что ли, такая? Будто специально подстроено, чтобы народ не умел выразить свои мысли. И в самом деле: у нас нигде не учат простой народ правильно разговаривать. Сколько раз, идя по своей родной Твери, я ловил себя на мысли: как странно, что в городе нет ни одной открытой площадки для речей и свободных дискуссий. Миллион пивных, баров, казино, танцплощадок, а тверского Гайд-парка нет. И в пивных не слышно речей. Так, журчит подземным ручейком бессодержательная беседа, жидкая, как разбавленное пиво.
Да и зачем нам это искусство? Рабам сгодится и матерщинка. А в том, что мы все еще рабы, сомневаться не приходится. Нас выдает собственная речь. Даже у хозяев нынешней жизни до сих пор сохранились рабские привычки грязно материться.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Надеюсь, что когда-нибудь искусство слова затребуется вновь. Свобода и демократия призовут ораторов, способных блестяще излагать свои мысли, прекрасно знающих великий и могучий русский язык. Нам всем это просто необходимо для дальнейшего развития страны.
И не сомневаюсь, что постепенно выйдет из моды восхищение матом, а также блатными песнями, татуировками и умением пить неразбавленный спирт.
Скорей бы! Давно пора расстаться с лагерной культурой и прочими родовыми знаками нашей недавней рабской действительности.
Дата/Время: 04/09/06 18:00 | Email:
Автор : ЛЕВ ЛЕВИНСОН

сообщение #060904180036
Лев Левинсон
"МЫ БЕЗУМНЫ ХРИСТА РАДИ"
В ст. 15 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» государство расписывается в уважении внутренних установлений религиозных организаций, делая при этом важную оговорку: «если указанные установления не противоречат законодательству Российской Федерации». Там же религиозным организациям разрешается действовать «в соответствии со своими внутренними установлениями, если они не противоречат законодательству».
Законодательство, о котором идет речь, – не только Уголовный кодекс, который предписывает чтить молва. Это и сам закон «О свободе совести…», содержащий множество запретов и ограничений религиозной деятельности. Это и Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности», образчик идеологического права. Законы эти весьма специфические, обусловленные злобой дня и игрой кремлевских шулеров. Естественно, менее всего соотнесены они с вероисповедными потребностями и религиозным своеобразием.
Взять закон об экстремизме. В нем указывается:
«В случае, если руководитель или член руководящего органа общественного или религиозного объединения либо иной организации делает публичное заявление, призывающее к осуществлению экстремистской деятельности, без указания на то, что это его личное мнение, а равно в случае вступления в законную силу в отношении такого лица приговора суда за преступление экстремистской направленности соответствующие общественное или религиозное объединение либо иная организация обязаны в течение пяти дней со дня, когда указанное заявление было сделано, публично заявить о своем несогласии с высказываниями или действиями такого лица. Если соответствующие общественное или религиозное объединение либо иная организация такого публичного заявления не сделает, это может рассматриваться как факт, свидетельствующий о наличии в их деятельности признаков экстремизма» (ст. 15). При этом экстремистской деятельностью, согласно тому же закону, может быть признано все, что власти сочтут «подрывом безопасности» или «возбуждением религиозной розни». Кто при этом возбуждается, не суть важно.
Представим себе иерархически устроенную организацию (например, Римско-католическую церковь). Представим, как она будет в течение пяти дней заявлять о своем несогласии с высказываниями Папы. Или, например, буддисты, обязанные, следуя этой норме, организованно не согласиться с высказываниями Далай-ламы, если эти высказывания признают экстремистскими по просьбе китайских товарищей. Трудность лишь в том, что религиозные смыслы существуют тысячелетия, а Федеральный закон от 25 июля 2002 г. покроется плесенью лет через пять.
[…]
По закону «О свободе совести…», «действия, направленные на осуществление экстремистской деятельности» служат основанием для ликвидации религиозного объединения как юридического лица и запрета его как общины единоверцев. На какой казуистике могут основываться прокурорские изыскания насчет экстремизма, видно по процессу о ликвидации московской организации Свидетелей Иеговы. Решением Головинского районного суда от 26 марта 2004 г. Свидетелям был, по сути, вменен экстремизм, каковым, по закону о противодействии ему, является «пропаганда религиозной исключительности». Но запрет молитвенных собраний есть, в христианском понимании, дьявольское покушение на божественное, ибо сказано: «Где двое или трое собраны во имя мое, там я посреди их» (Мф. 18:20).
Закон «О свободе совести…» строг к фанатикам и благосклонен к покупателям «святой воды», бизнесменам, ставящим свечки, и к Алексию II. При этом православие как таковое с его декларированной в преамбуле закона «особой ролью» преподносится как проверенное и безопасное для здоровья вероисповедание, сочетающее в себе наглядную историю отечества (Ледовое побоище, Куликовская битва), этнографический театр, русскую кухню и – за неимением иной – национальную идею. Столь внушительный набор ценностей оставляет за бортом основы христианского учения, то есть Новый Завет Иисуса Христа – подобно тому, как образами Анатоля Курагина и Наташи Ростовой вытесняется из сознания школьника этическая проповедь Толстого.
Между тем и в православии, и в других религиях, именуемых «традиционными», поскольку они остаются живыми религиями, существует весь набор наказуемого – «экстремизм», «тоталитаризм», «негативные психические воздействия». Обозначить это следует не для того, чтобы уличить православие (сосредоточусь на нем) в антиобщественности. Во внеположности духовного опыта одномерной секулярной обыденности, в инаковости «божественного» образа жизни и есть подлинное религии (приходящее из снов, страха, незнания, от предков, из загробного мира), ее суть, то Царство Небесное, которое «подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Мф. 13:33; Лк. 13:21). И законы Царства Небесного не только не есть законы «князя мира сего», но зеркальны им, как в сказке Кэрролла.
Государство почитает себя вправе оценивать основы вероучения, разыскивать в отношении общины к семье и браку, к образованию, в особенностях отношения к здоровью последователей той или иной религии ограничения для членов и служителей организации в отношении их гражданских прав и обязанностей (ст. 11 Закона «О свободе совести…»). Основаниями для ликвидации и запрета религиозного объединения закон называет, в частности, «посягательство на личность, права и свободы граждан», «совершение развратных действий», «принуждение членов и последователей религиозного объединения и иных лиц к отчуждению принадлежащего им имущества в пользу религиозного объединения» (ст. 14).
[…]
«Отношение к семье и браку» заслуживает особого разговора. Что должны были бы указывать православные христиане (если бы с них, а не только с «сектантов», спрашивали органы юстиции), да и христиане неправославные, отвечая на этот пункт регистрационной анкеты? «Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29).
Конституция России обязывает трудоспособных детей, достигших 18 лет, заботиться о нетрудоспособных родителях (ст. 38). Евангелие не соответствует Конституции. Оно призывает возненавидеть отца и мать (Лк. 14:26), потому что «враги человеку – домашние его» (Мф. 10:36). Пример этому показал сам Иисус, не признавший мать по крови матерью, братьев по крови – братьями: «И указав рукою своею на учеников своих, сказал: вот матерь моя и братья мои» (Мф. 12:49).
По Максу Веберу, «то, что спаситель, пророк, священник, духовник и брат по вере должен стать верующему ближе, чем кровные родственники или члены семьи как таковые», является в религиях спасения (к каковым относится и христианство) само собой разумеющимся. При этом «чувство религиозного братства – чем последовательнее проводились его принципы, тем сильнее – всегда сталкивалось с порядками и ценностями мирской жизни»[1].
Что касается отношения к браку и сексуальности, то, конечно, религиозное неприятие их в так называемом Богородичном центре – Церкви Божией Матери Державной бросается в глаза. Мистические переживания «Царства непорочного зачатия» и жизни «через лоно Божией Матери, где похоть рассеивается» у Иоанна Береславского, предстоятеля этой церкви, влекут за собой отрицание естественной половой жизни – «греховного эроса», от которого должно отказаться христианину вместе с «родовыми поражениями в крови»[2]. Но ведь то же самое есть не только в экстатичном богородичном христианстве Береславского, но и в самом что ни на есть «традиционном» православии, великие подвижники которого из боязни «обратиться в ничто, приблизившись к женщине» (по свидетельству Иоанна Мосха), «не допускали на глаза себе не только сестер, но даже родных матерей»[3]. А жития киево-печерских святых, изобилующие описанием всевозможных расстройств, могут служить иллюстрациями для сексопатологии Р. Крафта-Эббинга («истории болезни» Никиты Затворника, отплясывавшего до изнеможения в пустой келье, Иоанна Многострадального, закапывавшего себя по пояс в землю, Моисея Угрина с его мазохизмом и страхом перед половым актом). Недаром Розанов считал «Киевский патерик» отравленным «ядом скопчества»[4]. Все это вполне вписывается в катастрофические выводы комиссии под руководством профессора Ю.И. Полищука, обследовавшей в 1995 г. «жертв тоталитарных сект»: «Исчезает половое влечение у молодых людей. У женщин прекращаются менструации, у мужчин наступает половая импотенция, что свидетельствует о прекращении функции половых желез, об искусственном ее подавлении, что можно обозначить как психическую кастрацию с прекращением детородной функции»[5].
Вытеснение сексуальности приводит не только к различным патологиям, но и к тем самым упомянутым в законе «развратным действиям», в совершении которых односторонние правоприменители склонны обвинять лишь «Семью» Дэвида Берга и неотантрические культы. В 80-е гг. в круг «православного чтения» попала и снискала популярность «Тайная исповедь», составленная игуменом Амвросием (Юрасовым) [6]. Когда эта самиздатская книжка попала в руки покойному патриарху Пимену, первоиерарх пришел в ярость, сочтя ее богомерзкой проповедью разврата. Юрасов, ставший затем настоятелем созданного им женского монастыря (что достаточно необычно для РПЦ), предлагал грешницам такие вопросы:
«Не сотворила ли грех с мужем в задний проход или сзади.
Не ложилась ли на мужа; не ложилась ли на него пьяного или спящего.
Не вкладывала ли кому язык в уста, или тайный член целовала, или тебе язык в уста вкладывали или в лоно и целовали лоно и глазами смотрели.
Не сотворила ли греха сама с собою перстом или неким предметом, до удовлетворения.
Или подруга тебе так блуд сотворила, а ты ей.
Не сотворила ли блуд со священником, монахом или отцом духовным.
Не сотворила ли с кем блуд, а он потом стал твоим духовным отцом»[7].
И далее по списку, вплоть до скотоложства.
Это текст – отнюдь не видения «младостарца» Амвросия, а лишь слегка адаптированная перепечатка из трехтомника А. Алмазова «Тайная исповедь в Восточной Православной Церкви» (Одесса, 1894. Т. III. Приложения). Амвросий, тиражируя «тайные исповеди», действовал так, как учат святые отцы, что и раздражало советского патриарха, в задачи которого входило поддержание храмовых декораций, но отнюдь не распространение глубинного «православия жизни».
Возьмем «Лествицу» преподобного Иоанна Синайского (Лествичника), одно из наиболее ярких и по сей день почитаемых в церковной среде творений восточного монашества. В нем мы найдем, с одной стороны, паноптикум душевных расстройств, с другой – образцы святости, с третьей – мощнейшие духовные практики. Появись такое сочинение сегодня у тех же «богородичников» или в Церкви Последнего Завета, психиатр проф. Федор Кондратьев из Центра им. Сербского поставил бы диагноз «сектомания», прокуратура обратилась бы в суд о запрете деятельности, а сектовед проф. Александр Дворкин праздновал бы победу.
[…]
Закон предписывает запрещать религиозную организацию, посягающую на личность, права и свободы. Но как быть с добровольным отказом от прав, самоотречением? Иисус Христос или Мария Дэви Христос берут у человека то, что он добровольно отдает. Добровольно ли?
Можно рассматривать веру как аддиктивное состояние. Но свободен ли влюбленный человек от предмета своей страсти?
Равно и положение о том, что отделение религиозных объединений от государства не влечет за собой ограничений политических и гражданских прав членов указанных объединений (ст. 4 Закона «О свободе совести…»), означает лишь недопустимость дискриминации со стороны государства, но ни в коей мере не может быть распространено на внутреннюю жизнь общины, устав которой может предписывать входящему в нее отказ от любых прав, включая свободу выхода.
Описывая восточное монашество III–V вв., Л.П. Карсавин отмечал: «Одни, как Павел Фивский, порывали всякое сношение с миром. Другие, как знаменитая Таис, замуровывались на всю жизнь, получая пищу и питье через маленькое проделанное для этого отверстие (инклузы), третьи сковывали себя цепями так, что могли ходить только в согнутом положении. В V веке в северной Сирии развивается своеобразная форма отшельничества – жизнь на высокой колонне (столпничество). Но всех объединяло покаянное настроение и борьба с плотью во имя спасения души и единения с Богом»[9]. Добровольное пожизненное заточение в скалах практикуется как в тибетском буддизме, так и – по сей день – на православном Востоке.
Весьма коряво Закон «О свободе совести…» запрещает воспрепятствование выходу гражданина из религиозного объединения, если оно сопряжено с угрозой применения «насильственного воздействия» (ст. 14). И здесь законодатель целится в «секты». Но что такое «насильственное воздействие»? Из Уголовного кодекса известно о насильственных действиях, насильственное же воздействие относится, по-видимому, к тем, кто грозит вероотступникам погружением во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов. Но может ли служить основанием для запрета церкви угроза покидающим ее гееной огненной?
Не менее замечательна готовность органов юстиции осуществлять контроль соблюдения религиозной организацией ее устава «относительно целей ее деятельности» (ст. 25 того же закона). Не говоря о том, что такие полномочия регистрирующего органа избыточны и представляют собой вмешательство в частную жизнь (ибо общественные и религиозные объединения суть производные частной жизни), трудно представить себе, каким образом неверующие чиновники могут проверять, соответствует ли та или иная деятельность целям спасения души, достижения нирваны, реинкарнации.
[…]
Инвективы против сектантства есть чистой воды подмена, когда собственно религиозное отношение к миру и духовный тип сознания преподносятся как исключительное свойство «деструктивных культов». Просто быть православным фанатиком сегодня не в пример комфортнее, чем рядовым российским кришнаитом.
Гарантируя свободу вероисповедания, правовое государство защищает право как соответствующих объединений, так и каждого человека на антиобщественное поведение, то есть на следование целям, отличающимся от общепринятых в секуляризованном мире, на иной образ жизни, иную систему ценностей, что в православии так и называется – иночество. Пределом этой защищенной антиобщественности могут быть только уголовные законы, применяемые, когда осуществление прав и свобод верующих нарушает права и свободы других лиц.
Дата/Время: 31/08/06 08:48 | Email:
Автор : ЕПИСКОП АГАФАНГЕЛ

сообщение #060831084802
ЕПИСКОП АГАФАНГЕЛ, РПЦЗ (Л)

ЗАМЕТКИ О СОБОРНОСТИ
(ФРАГМЕНТЫ)

СОБОРНОСТЬ И МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ
С сожалением следует констатировать, что в Московской Патриархии, в силу исторических причин, принципы соборности отсутствуют на всех уровнях — низовом, т.е. отсутствует тесное общение прихожан в приходах (бывают, наверное, единичные исключения), епархиальном и общецерковном. Ныне там сложилась обстановка, при которой священноначалие препятствует восстановлению соборности и пытается сохранить авторитаризм, привнесенный сюда со времен узурпации церковной власти митрополитом Сергием (Страгородским). Даже стало модным в последнее время именовать Московскую Патриархию "Патриаршей Церковью". Но мы знаем, что Православная Церковь — не Патриаршая или Синодальная — она Соборная, что мы исповедуем в Символе веры. А вот название "Патриаршая Церковь" как раз наиболее подходит к тому устройству, которое имеет ныне Московская Патриархия (все же, надо признать, сделан значительный шаг вперед от бывшей совсем недавно "советской церкви"). Происходящие в МП Соборы до сих пор носят формальный характер, чаще всего они собираются для придания легитимности заранее принятым решениям, как это было в случае с самым первым Собором МП, созванным по указанию Сталина в 1943 году для утверждения назначенного им Патриарха. На этот Собор, как мы помним, были свезены на самолетах только лояльные советской власти архиереи, которые "соборно" и закрепили принятое Сталиным решение. С тех пор функция Соборов МП сводилась к формальному подтверждению документов, приготовленных специальным идеологическим отделом (состоящим исключительно из членов коммунистической партии), или одобренных этим отделом. Сейчас этого, слава Богу, нет. Однако в нынешний период механизм "протаскивания" документов, подготовленных Синодом или ОВЦС, через Собор остался прежним, как в советские времена.
В процессе диалога РПЦЗ и МП чем дальше, тем больше раскрываются черты и свойства сторон в глазах друг друга. После внимательного ознакомления с ходом работы, приводимыми доводами и согласованными комиссиями документами, все яснее проявляется именно отсутствие соборности в Московской Патриархии. Мы не можем определенно утверждать: является или нет, скажем, экуменизм или сергианство вероисповеданием МП, поскольку там есть как противники, так и убежденные сторонники этих ересей. Однако общее, соборное мнение Патриархии при этом отсутствует. Когда нет соборности, то невозможно определить вероисповедание той или иной группы верующих — как прихода, так и епархии, так и всей Церкви в целом. Только на приходском собрании можно выяснить общее мнение членов прихода, только на епрахиальном собрании — епархии, только на проведенном честно Поместном Соборе — вероисповедание Поместной Церкви. В МП, к сожалению, даже одно и то же заявление Патриарха могут трактовать в зависимости от обстановки — когда нужно, то это общецерковное волеизъявление, если нет — то частное мнение. А как на самом деле — установить невозможно. В переговорном процессе РПЦЗ и МП не ясно, с кем в действительности мы ведем переговоры — с частными лицами (что наиболее вероятно) или с представителями всей Московской Патриархии, выражающими ее соборную точку зрения (которая неизвестна даже самой МП).
По этой причине все споры, которые ведутся вокруг того, "замешена неправда" или нет в Московской Патриархии, совершенно бесплодны, мы этого не сможем узнать, пока не выскажется о всех наболевших вопросах ее свободный Собор с участием соборно избранных представителей от духовенства и мирян.
Важно подчеркнуть, что во все времена (кроме советского периода) Соборы обязательно собирались тогда, когда возникала неопределенность в тех или иных вопросах и, в силу этого, необходимость найти верное и точное определение предмета. То есть, Соборы собирались тогда, когда не было ответа на вопрос и необходимо было этот ответ найти. Без Собора это сделать невозможно.

СЕРГИАНСТВО ЕСТЬ ЕРЕСЬ
Часто приходится слышать, что МП не нарушила никаких догматов. Это не так. В МП нарушен догмат о Церкви — отсутствие соборности делает догмат о Церкви ущербным. То, что называют "сергианством" есть ересь, поскольку в МП именно сергианство, во всех его проявлениях, противостоит соборности — тому неотъемлемому свойству Церкви, которое мы исповедуем в Символе веры. Со времен митрополита Сергия (Страгородского) в МП искажено внутреннее устроение Церкви, когда соборность подменена провластным администрированием и авторитаризмом.
Экскурсы многих в Синодальный период в данном случае не подходят, поскольку жизнь Церкви в это время хоть и можно признать ущербной, но хранящей неповрежденное Священное Предание внутри церковной ограды. К тому же, Поместный Собор 1918 года, навсегда подвел черту в этом вопросе, и возвращаться к нему вновь нет смысла.
Если же вернуться в 1927 год, то, следуя духу и канонам Православной Церкви, митрополиту Сергию надлежало бы издавать не свою печально известную декларацию, а послание, подобное тому, которое обнародовал митрополит Агафангел (Преображенский) в июне 1922 года, тогда, когда патриарх Тихон, находясь в заключении, поручил ему стать во главе Церковного управления. В этом послании, митрополит Агафангел, в условиях попытки захвата власти в Церкви большевиками и обновленцами, распорядился православным архипастырям и пастырям перейти на Указ №362: "Возлюбленные о Господе Преосвященные Архипастыри! Лишенные на время высшего руководства, вы управляйте теперь своими епархиями самостоятельно, сообразуясь с Писанием, церковными канонами и обычным церковным правом, по совести и архиерейской присяге, впредь до восстановления Высшей Церковной Власти".[14]
Аналогичная резолюция в том же, 1922 году, была принята епархиальным собранием под председательством митрополита Кирилла (Смирнова): "Суть резолюции: В апостольскую эпоху центра не было (по Болотову). Мы имеем руководством Послание 1920 г. (об автономном управлении). Постановили: А). Сочувствовать мероприятиям, клонящимся ко благу Церкви; В). Лояльность местной церковной власти к гражданской власти; С). При необходимости (если Собор не будет православным и Церковный Центр будет самочинно захвачен — прим. составителя А. Журавского) — возвращение к апостольскому времени в управлении, децентрализация".[15]
Эти документы двух выдающихся иерархов, новомучеников и исповедников, подлинно направлены на защиту Церкви и ее внутреннего, а не внешнего устроения, в условиях тоталитарных гонений, и именно этими документами Церковь должна руководствоваться в будущем — в условиях грядущих антихристовых времен, а не предательской декларацией митрополита Сергия.
Без соборности Церковь распадается внутренне и превращается в простую организацию, поддерживающую свое существование, как любая организация, административными атрибутами — аппаратом управления, юридическим лицом, банковскими счетами и имуществом и т.п. (к слову сказать, стремлением сохранить себя именно как организацию, не считаясь с канонами, являются попытки в наши дни высших иерархов МП на Украине стать депутатами от политических партий в выборных органах гражданской власти). Само по себе нет ничего плохого в этих внешних атрибутах, однако, всегда готовясь ко временам антихриста, Церковь должна, при возникшей необходимости, в любой момент иметь силы расстаться со всеми свойствами гражданской организации, которые предполагают внешнюю зависимость, и, сохраняя свою свободу, оставаться объединенной не ими, но православной верой и соборностью — как в первые века христианства. В этом подали нам пример для подражания на все оставшиеся до Страшного суда времена Российские новомученики и исповедники. И именно поэтому нам следует настаивать на безоговорочном соборном осуждении сергианства.
***
Еще раз повторюсь: речь идет о том, что в Московской Патриархии имеет место серьезное искажение догмата о Церкви, и закрывать на это глаза мы не можем. Поэтому (помимо прочего), без восстановления соборности в МП и соборного осуждения сергианства, невозможно, на мой взгляд, даже евхаристическое общение с этой структурой.
В настоящее время, только соборность может помочь МП подняться из того состояния, в котором ныне она пребывает, и возродить в ней подлинный православный дух. Трудно надеяться на выздоровление МП, пока, например, верующий народ не получит возможность самому выбирать из своей среды наиболее достойных как сана священнического, так и архиерейской кафедры. Так же и объединение РПЦЗ и МП не может быть вне соборности. Объединение в истине есть вхождение в состав общего, единомысленного по всем догматическим и каноническим вопросам, свободного Собора.
Без утверждения принципа соборности нет надежды на возрождение православия.
Из сказанного следует вывод, что нам (то есть, приходам РПЦЗ в своем отечестве сущим), следует приложить максимум своих усилий, для того, чтобы реализовать те основы приходской и епархиальной жизни, которые были заложены в принятых документах Поместного Собора Российской Церкви в 1918 году (а приходам РПЦЗ в рассеянии, соответственно, их удержать). Нам жизненно необходимо продолжить дело, начатое Поместным Собором и затем прерванное годами гонений и лихолетий. В нашем отечестве, это, прежде всего, — дело возрождения церковного прихода, как первичного звена в общем устроении православной церковной жизни, и возрождение жизни епархиальной, объединяющей воедино всех верующих в границах епархии.
"С чего начинать устроение православного прихода? При объявленной не только вероисповедной свободе, но и при несомненном гонении на Церковь, надлежит прежде всего выяснить, кто действительно принадлежит к Церкви Христовой, кто, при всех опасностях за веру, охотно принимает слово Апостолов о Христе Спасителе в жизнь вечную. Для сего надлежит теперь же по приходам произвести запись всех, желающих принадлежать к данному приходу при том или ином храме. Подготовляя к такой записи христиан в приходскую книгу, и надлежит вести с православными и в храме и по селениям беседы: о спасительной вере, о Церкви, вне которой нет и не может быть спасения, о церковной жизни, о православной приходе, о приходской жизни и деятельности о непременном личном участии всякого прихожанина в устроении прихода, как священном долге христианина для спасения его души, без исполнения какового долга христианин будет мертвым членом в теле".[16]
Поскольку принципы соборности продекларированные Поместным Собором фактически реализованы в РПЦЗ, одной из главнейших наших задач является перенесение накопленного опыта приходской жизни Русской Зарубежной Церкви в наши условия. Многие положения, ставшие нормой в зарубежных приходах, совершенно отсутствуют в приходах в отечестве. За рубежом, например, община содержит свой приход, уплачивая ежемесячные членские взносы (своего рода, обязательную прежде "десятину"). В условиях жизни в отечестве, притом, что интерес к православию, как в России, так и Украине, с каждым днем угасает, рано или поздно наступит время, когда сократится до минимума "спонсорская" помощь извне (в том числе и поток треб), и практически каждый приход, подлинно став "малым стадом" окажется перед проблемой выживания. Многие приходы уже сейчас стоят перед этим фактом. Наступило такое время, когда реальная забота членов общины о поддержании жизнедеятельности своего прихода крайне необходима и у нас.
Насущной потребностью также является организация новых форм взаимного общения представителей разных приходов — практикуемые в РПЦЗ съезды регентов, молодежи и другие межприходские и межепархиальные собрания клира и мирян. Необходимым является организация деятельности приходских сестричеств, так широко распространенная в зарубежье; организация воскресных школ, подобных тем, которые имеются почти при каждом приходе Зарубежной Церкви; организация деятельности попечительств, благотворительных фондов и т.п. То есть, восстановление всевозможных форм соборной жизни Церкви, которые с каждым днем становятся все более необходимы даже для простого выживания Православной Церкви в современных условиях. Причем это касается как РПЦЗ, так и МП. При этом соборность должна стать свойством всего церковного организма, а не какой то его части — соборное устроение епархиальной жизни может сложиться только на основании соборной жизни приходских общин.
Причем, этот вопрос далеко не второстепенный, как это может показаться некоторым, но один из самых главных.
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13