Андрей Семанов
ПОДВИГ
Нет ничего обманчивее, чем оценка своих сил.
Р.М.Макчейн
Памяти великого пастыря Шотландии и Страны Израиля
(1814-1843)
Он умер в 29 лет, надорванный врожденной болезнью сердца. Несколько лет перед смертью он постоянно испытывал тяжелейшие приступы, после которых долго приходил в себя. В день его смерти в городке Данди, где он служил в церкви св.Петра, как вспоминали, рыдала в голос вся улица – и женщины и мужчины.
В течение вот уже полутора веков англоязычные (и не только!) богословы и историки бьются над загадкой жизни и служения Роберта Мюррея Макчейна, одного из величайших богословов Шотландии. Его имя прославлено на весь христианский мир, собрание его посмертно изданных дневников («Мемуары») и проповедей вошло в золотую классику духовной литературы Запада. Книга эта, настольная во многих благочестивых семьях - редкость даже в лучших букинистических магазинах Англии. И все же известно поразительно немногое – а можно ли претендовать на то, что пораженному слепотой греха мiру откроется больше?
…Маленький Роберт, слабый и болезненный, отличался необыкновенными способностями. В 4 года он начал учить греческий, в 5 – закончил начальную школу, в 8 – поступил в среднюю, в 14 – в Эдинбургский университет, где получил великолепное классическое образование. Прекрасно знал латынь, греческий, иврит.
Через четыре года студенчества он начал всерьез мечтать о служении, и с того времени у него вошло в привычку посвящать раннее утро молитве и Библии. «Встал рано искать лица Божьего и нашел Его, Кого любит душа моя. Кто не встанет рано, чтобы иметь такое общение?».
В 1836 г. молодой интеллектуал, после кратковременного служения в Стирлинге, становится священником в Данди. Его проповеди отличались поразительной силой и эффективностью. «Не думаю, чтобы я мог проповедовать в этом приходе месяц и не привести ко спасению хоть несколько душ… Сотни считают меня своим духовным отцом» – писал он позже, за два года до кончины.
Это были дивные годы. Взволнованная до глубины сердец покаянием и любовью община, вначале насчитывавшая 1100 человек, выросла почти в четыре раза. Церковь не могла вместить всех желающих. Люди стояли в проходах, садились на ступеньки кафедры. Многие рыдали во время проповеди – и взрослые и дети. 39 постоянных молитвенных групп на крошечный городок!
Но Сила Божия совершается в немощи: слабое здоровье жестоко ограничивало земные возможности. Вот одна из дневниковых записей 1839 года – трудно поверить, что она принадлежит перу 25-летнего человека... «Мне бы хотелось быть как Епафрас из Послания к Колоссянам (гл.4) – «всегда подвизаясь за вас в молитвах». Когда Бог препятствует мне трудиться ради вас другим образом, радостью моего сердца становится труд для вас в молитве. Когда за несколько дет до своей смерти д-р Скотт из Гринока, добрый и святой служитель, прекратил проповедовать из-за старости, он обычно говорил: «Теперь я ничего не могу сделать для моего народа, только лишь молиться». Я чувствую то же самое».
Каким образом Бог исполняет таким вдохновением одного из тысяч и миллионов, делая человека воистину «горящим и сияющим светильником»?.. Объяснить происхождение Божественного избрания с позиций упрощенного богословия («принятие решения» и т.п.) невозможно, и те, кто делают это, впадают в неблагоговение и самообман. Но есть то, что ясно свидетельствует об этом избрании: не головное, умозрительное, а доказательно-сердечное утверждение мысли о Боге, явленном в Богочеловеке Христе, Распятом и Воскресшем; не отвлеченная, а деятельная проповедь веры, покаяния и самоотверженного, животворящего добра; призыв к усвоению Истины не только умом, а сердцем и волей, облагороженными знанием и убежденностью, добываемыми из личного опыта и трезвого размышления.
Друг Макчейна, лондонец Джеймс Гамильтон (которого с полным одобрением цитирует один из лучших биографов А.Смелли), писал: «Любовь ко Христу была величайшим секретом его преданности и твердости… Имела ли Церковь Шотландии со времен Сэмюэла Рутерфорда более возвышенный разум, который пребывал бы в постоянном пламени благодарения перед Ним, Который жил и умер с нами». «Я не могу понять Макчейна – кажется, благодать естественна для него» – так отзывался о его книге другой кальвинист, Р.С.Кэндлиш.
Впрочем, непостижимая многим духовность такого необычного человека, как Макчейн, притягивала, почти завораживала не только тех, кто хорошо знал его, но и при случайных встречах. «Его в высшей степени святой образ жизни и речи, в сочетании с серьезностью его проповеди, ощущались особым образом, - писал публикатор сочинений Макчейна Эндрю Бонар (1811-1893). - Люди любили говорить о нем. В одном месте, где была объявлена встреча, собравшиеся приняли решение забросать его камнями, как только он начнет говорить. Но, как только он начал, его манера, взгляд, слова поглотили их внимание, и они слушали с пылким рвением… Один человек, бросавший в него грязь, позже был тронут до слез, узнав о его смерти».
Эти слова не случайны. Благодаря вдохновенному и самоотверженному труду Бонара, проделанному еще в 1843 г., мы имеем почти все данные о Макчейне и его редкая духовность дошла до всех поколений. Ученый отмечал каждую годовщину смерти своего великого друга, которого пережил на полвека. Их связывало нечто не меньшее, чем то, что связывало Давида и Ионафана, Павла и Тимофея или кружок Отцов-каппадокийцев. «Не было такого друга, которого я бы любил, как его». «Не могу себе представить, что его нет с нами… Два дня назад мне вновь приснилось, что я стою у его гроба, и я проснулся в слезах».
Кто же он, инвалид Макчейн, пастырь и проповедник с непревзойденной репутацией? Чувствительный и проникнутый состраданием молодой человек, кроткий, мирный и радостный, часто молившийся и проповедовавший со слезами на глазах? Подвижник, одаренный силой Божией, одно присутствие которого пробивало окаменевшие сердца, приводило закоренелых грешников к раскаянию?
И то, и другое. Влияние и сила Макчейна были неотрывны от его личной святости, которую он считал необходимой для каждого служителя Евангелия – конечно, «по скольку каждому дал Господь» (1 Кор.3.5). Секрет его непостижимого совершенства на кафедре, конечно, заключался в этом. «Святой служитель является грозным оружием в руках Бога… Моя паства больше всего нуждается в моей личной святости» – писал он в своем дневнике, до предела насыщенном любовью ко Христу, молитвой, библейскими размышлениями и трезвым самонаблюдением. Но при этом - еще и гигантский труд, тщательнейшая личная подготовка служений, - и, разумеется, опора на всю традицию Церкви Завета. Сам Макчейн был обращен через чтение книги «Итог спасительного познания», прилагающейся к Вестминстерским стандартам (по-русски – в одесском издании 2000 г. – А.С.).
Но было, впрочем, и нечто еще существенно важное – то, что возможно только в общине исторического Завета: путь служителя-пророка, чьей миссией и явленным призванием было восстановление Израиля как условие исполнения Церкви Христовой.
Огонь Традиции не гас никогда. Теология Макчейна, Рутерфорда, Оуэна – это теология апостолов и Кумрана, Августина и Кальвина, Бакстера и Эдвардса. От этой Истины подвижник не отступал никогда. Именно книги пуритан дали ему острое сознание всемогущества и святости Бога, безотлагательности проповеди и задач Церкви. «Проповедовать, как умирающий – другому умирающему!» – так говорил об этом Бакстер.
Конечно, проповедь Макчейна была обращена ко всем людям и народам - и к нашему, хоть в России и Украине мы лишь начинаем знакомиться с ней. Еще при жизни автора его тексты были переведены на датский язык и получили известность не только в горах Шотландии, но и в северных странах – не внесло ли это позже свою лепту в самоотверженное сопротивление Дании нацизму, в духовное возрождение в Швеции?..
Будучи проповедником Церкви Шотландии, Макчейн жил в прекрасный период нарастающего духовного возрождения и отрезвления от просвещенческих иллюзий, пагубно влиявших на страну почти весь XVIII век. В 1812-1820 гг. прошли пробуждения во многих провинциальных городках Горной Шотландии. Затем внутренние распри, раздиравшие национальную Церковь, на какое-то время ушли в прошлое, и принципы библейского христианства вновь возобладали в стране на несколько поколений.
Локомотивом возрождения стал блестящий кружок служителей-студентов, учившихся в Эдинбурге у д-ра Томаса Чалмерса – одного из лучших духовных наставников за всю историю Шотландии и кальвинизма в целом. К этому кружку принадлежали Эндрю и Гораций Бонар (одна из его книг, «Войдите в Мой покой, переведена на русский язык недавно, в Белоруссии), Гамильтон, А.Муди-Стюарт, Р.Макдольд, Д.Милн, А.Сомервилль… Все они, став выдающимися служителями и миссионерами, были друзьями и поддерживали теплую переписку до последних лет служения и жизни. Кое-что из нее опубликовано, но масштаб деятельности этого кружка лишь открывается нам сегодня. Так, А.Н.Сомервилль, проповедовавший Евангелие в Индии, Китае, Океании, побывал и в России, где, по сути, заложил основы миссии к восточноевропейским евреям. Сам Макчейн, несмотря на все свои болезни, мечтал о служении в страшных каторжных тюрьмах Австралии – этому не суждено было сбыться… Но и на родине группа верных проповедников, целью жизни которых было приводить грешников ко Христу, вела подлинно евангельское служение. И Макчейн был их признанным лидером и героем.
В гомилетике он был духовен, четок и ясен, раскрывая истоки и характер доктрины, логику библейских смыслов, наполняя ее энергией сердца и совесть аудитории. Его проповеди были свойственны редкие сегодня достоинства. Прямота и определенность, последовательно выделяющая мотивы в ткани священного повествования. Последовательное провозглашение мерзости греха, Святости и Величия Бога. Убедительность аргументации. Трезвость, отсутствие всякой нарочитости, аффектации, истерики. Простота и ясность, но без малейшей профанации, которой так грешит современность – это слишком оскорбляет Господа, чтобы говорить равнодушно. Никакого отвлеченного интеллектуализма, заученности или «развлекательности» - только простая Истина, основанная на Слове. Прекрасный литературный стиль, не уступающий лучшим шедеврам английской духовной прозы двух предшествующих веков.
Но настоящим подвигом жизни Макчейна стала еврейская миссия, благодаря которой имена великого шотландца и многих его соотечественников навечно вписаны в историю возвращения Израиля ко Христу. Этому подвигу предшествовала вся пуританская традиция, стремившаяся очистить Церковь от лжедуховности и мертвых установлений, проповедовавшая покаяние и святую жизнь. И многие, многие ее наставники имели в своем сердце беспримерную любовь к еврейскому народу, готовя путь его спасению – хотя в ту эпоху не было никакой надежды на его возвращение на родную землю. Но они верили Слову Божию.
«Евреи соберутся со всех частей света, по которым они рассеяны в наши дни, и вернутся домой, в землю своих предков, - писал Джон Оуэн. – Не существует никаких обещаний о том, что Царство Божье будет воздвигнуто Господом Иисусом в этом мире, но зато существуют утверждения или прямые намеки на то, что начало его должно произойти от евреев» (1).
Современник Оуэна пуританин Роберт Лейтон учил: «Те, кто не молятся день и ночь об обращении евреев, забывают о главном условии, которое необходимо для прославления Церкви… Несомненно, людям еврейского народа однажды будет суждено восстать и воссиять, и их возвращение станет «богатством язычникам» (Рим.11.12), и это будет более славным временем, чем все, что когда-либо переживала Церковь Божия» (2).
…В 1838 году, после возвращения из тяжелейшей для него поездки в Палестину, Макчейн читает знаменитую проповедь «Наша обязанность перед Израилем», основанную на словах Павла: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим.1.16). Ее идея была проста: Евангелие должно быть прежде всего проповедано евреям по всему миру, и это – норма жизни Церкви, которая, «по Божьему замыслу… не просто распространяет свет по всем направлениям, но направляет его прежде всего на евреев». Ибо суд начнется (и уже начался) с них, ибо так угодно Богу – заботиться прежде всего о Его народе, ибо восстановление Израиля принесет жизнь погибшему человечеству. Как позже об этом писал епископ Ц.Г.Моул: “Великое событие – возвращение Израиля к Богу во Христе и возвращение Бога к Израилю – будет сигналом и свидетельством об огромном подъеме духовной жизни во Вселенской Церкви и беспримерном собирании возрожденных душ со всего мира”.
Примирение евреев – не меньшее чудо, чем воскресение мертвых, и спасение еврейского народа – восстановление Церкви. И именно к ним относятся слова Завета: «проклинающие тебя – прокляты, благословляющие тебя – благословенны!» (Быт.27.29). «Из европейской истории прошедших столетий можно извлечь один принципиальный урок: страны и народы, принимая евреев и обращаясь с ними милостиво, в той или иной степени процветали, а угнетая и мучая их, они призывали на себя проклятие» (О.Шрайнер (3)).
Израиль должен стать светом народов (Ис.42.6). Через него и только через него все люди узнают о существовании Единого (и Триединого!) Бога, обретают любовь к Его закону и праведности, открывая тем самым для себя доступ к сокровищам благословения Авраама. Идея мессианской эры, пусть и по-разному понимаемой иудаизмом и библейским христианством, существовала с начала Завета: «и благословляться будут тобой все племена земли» (Быт.12.3). Это благословение продолжает реализовываться и сегодня – и каждый человек независимо от происхождения, присоединяясь к общине Единого и Единственного Завета (данного на Синае и доведенного до совершенства Иисусом Христом), может сделать его «своим» и внести свою лепту в приближение полноты Царства Божия. И этот Завет не может быть нарушен, ибо он основан на Искупительной Жертве Самого Христа.
…В следующем, 1839 г., во время волны пробуждения в шотландском городе Килсите – после проповедей там Уильяма Бернса, могущественного провозглашения силы Креста Христова, неисчислимых молитв и постов, произошел и прорыв Еврейской миссии в Палестине. Это было беспримерное излияние Святого Духа, одно из величайших за всю историю христианства в Новое время. Атмосфера Грядущего Царства становилась слишком явственной, чтобы можно было не замечать ее. Макчейн вспоминал о нем: «Бог возродит Свою многолетнюю работу. Вся наша земля будет обновлена так, как это произошло в свое время в Килсите. Путаница противоречий будет выметена из наших святилищ, все мерзкие явления, имеющие место в Церкви, обратятся в гармонию прославления и хвалы, и наши души станут подобны хорошо орошенному саду» (4).
В каждом поколении поднимались жаждущие уничтожения евреев и библейского христианства. Но и в каждом поколении были те, кто не преклонил колен перед нордическим Ваалом – небольшое число истинно верующих, евреев и неевреев, которые молились о мире Иерусалиму. «Так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы» (Рим.11.31). Нет различий: и те и другие едины – как в греховном непослушании, так и в дарованной им свободной милости Бога, ибо таков замысел Его суверенной воли.
Уже значительно позже, в 1889 г., Э.Бонар писал: «Израиль является вечным народом, который должен привести от смерти в жизнь все народы. И пророческое слово провозглашает: «Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его» (Иер.31.10). «И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни своей… И буду радоваться о них, благотворя им, и насажу их на сей земле твердо – от всего сердца Моего и от всей души Моей» (Иер.32.39,41). Увенчанная своей прекрасной короной надежды, Церковь будет торжествовать со своим Господом, и земля будет праздновать, когда Израиль примирится с Богом» (5).
И, конечно, Бонар сделал все от него зависящее, чтобы донести бесценное наследие до нас. И как этому не быть, если речь идет об историческом Завете?.. Как бы ни хотелось того силам тьмы, ТАКИЕ рукописи не горят. «Эта книга смиряет меня. И мое сердце часто замирает» – признавался Бонар, окончив работу по подготовке тектов Макчейна к печати.
…Ему не пришлось увидеть церковные смуты и бедствия, разразившиеся по его ранней кончине. Он произнес свою последнюю проповедь горячо любимой общине 12 марта 1843 года, только что завершив программу для всей Северной Шотландии. Его последняя болезнь привела к расстройству сознания. Последнее, что услышали люди у его смертного одра – это слова: «Господи, этот приход, эти люди, весь этот край!».
Утром 25 марта он навечно ушел ко Христу.
Нет большего благословения для погибающего во грехе современного мiра, чем возможность всерьез оживить старые истины и привлечь внимание к тому, о чем учили святые прежних времен. “Помни дни древности, пойми годы всех поколений, спроси отца своего – и он возвестит тебе, старцев твоих – и они скажут тебе” (Втор.,32.7). Да, было много греха в истории Церкви – но помним и Милость, и Силу Божию.«Горький и отвратительный поток протекал много лет через Церковь. Он течет и поныне. Но есть в ней также святой и чистый поток. Какой из этих потоков протекает внутри вас?» (Д.Браун(6))
Вот еще несколько жемчужин.
«Если бы с тайны мира убрали покрывало, мы бы увидели многое, что сделано Богом в ответ на молитвы Его детей»
«Желание прославиться своим благочестием – это такая же большая ловушка, как и желание прославиться ученостью или красноречием. Даже наедине с собой человек может крайне дотошно соблюдать все элементы набожности, чтобы заслужить славу святого».
«Большую часть Божия народа устраивает то, что они спасены от ада, который снаружи. Спасение же от того ада, который внутри человека, их не очень волнует».
«Нежно и кротко обращайтесь со своими необращенными друзьями. Помните: когда-то и вы были так же слепы, как они» (7).
(1) A Puritan Golden Treasury. Ed. I.D.E.Thomas. Edinburgh,1977. P.155-157
(2) Цит. по: Браун Д. Наши руки запятнаны кровью. Ярославль,1994. С.26. Ср. у Чарльза Симеона в ответ на поданную ему во время проповеди записку с вопросом «Что важнее – 6 млн. евреев или 600 млн. неевреев?»: «Если спасение шести человек принесет спасение шести сотням – что тогда?» (Murray I. The Puritan Hope. Edinburgh,1971. P.154). См. также: Schlissel S., Brown D. Hal Lindsey and Restoration of the Jews. Edmonton,1990 (довольно интересная и спорная работа, к сожалению, с позиций не теологии Завета, а диспенсационализма)
(3) Цит. по: Пятикнижие и Гафтарот. Комментарий Й.Герца. М. – Иерусалим, 2001. С.64
(4) Memoir and Remains of R.M.McCheyne. Ed. A.Bonar. Edinburgh,1966. P.192.
(5) Ibid. P.495.
(6) Браун Д. Ук. соч. С.27
(7) Цит. по: Хилл С. Время плача. М.,2001. С.74, 239
|