–еформатска€ –осси€

—ообщений в теме : 2
—траницы : 1
ƒата/¬рем€: 02/12/03 13:35 | Email: reformation@mail.ru
јвтор :  онстантин ћихеев

сообщение #031202133526
____________

–еформатска€ –осси€


є2

–едакторска€

—егодн€ можно наблюдать, как некие силы пытаютс€ вбить клин в нарождающеес€ братство –еформатских церквей, дел€ общины по составу их теологических воззрений и спеша навесить на оных всевозможные €рлыки типа гиперкальвинсты, сперженисты, кайперовцы, хуксемовцы и т.п.
 акую позицию необходимо зан€ть христианам-кальвинистам?
¬ данной ситуации возрождени€ некогда полностью уничтоженной –еформатской церкви –оссии возникает необходимость, прежде всего, в наращивании братского единени€. —тоит отметить, что кальвинизм имеет особенность Ц предоставл€ет возможность развити€ различных богословских школ. » это прекрасна€ отличительна€ особенность реформатов от многих евангельских конфессий, в которых Ђшаг в лево, шаг вправої от общеприн€того мнени€ Ц раскол, отлучение. ¬озможно поэтому представители иных конфессий спешат про€вить активность в привычном дл€ них деле вы€влени€ изгоев и теперь уже в среде кальвинистов.
–еформатам –оссии необходимо €вить христианскому миру крепкое и сплоченное братство. Ќа данном этапе становлени€ –еформатской церкви это главный приоритет де€тельности общин. » не смотр€ на наличие различных в кальвинизме школ, толков и философских воззрени€хй в –оссии общинам кальвинистов нужно развиватьс€ не нанос€ ущерба единоверцам.  альвинисты –оссии на сегодн€шний день не потер€ли единства своих р€дов, однако необходимо быть бдительными, дабы не дать врагу реформации поколебать сплоченность народа Ѕожиего.


— ќ ќ Ѕ ў ≈ Ќ » ≈
–≈‘»Ќ‘ќ–ћЅё–ќ
¬изит пастора –еформатской ѕресвитерианской ÷еркви «авета из —Ўј ƒжефа ƒоннана

11-12 ма€ гост€ми тверской общины были реформатский пастор из —Ўј ƒжеф ƒоннан и его жена Ќэнси. —емь€ ƒоннанов следовала из ћосквы через “верь в —.-ѕетербург, оттуда она намерена направитьс€ в ‘инл€ндию. Ёто будет первым посещением семьею ƒоннанов исторической родины Ќэнси, прадед которой уехал в —Ўј, когда ‘инл€нди€ была еще в составе –оссийской империи. ѕастор ƒоннан несет служение в –еформатской ѕресвитерианской ÷еркви «авета (Covenant Reformed Presbyterian Church). Ёта ÷ерковь насчитывает сравнительно небольшое число общин, однако хорошо известна в реформатском мире благодар€ своей фундаментальной библейской позиции. “акже пастор ƒоннан возглавл€ет организацию (Christian Reformed Ministries), содействующую устроению реформатских семинарий в разных странах мира.
¬ воскресенье после утреннего богослужени€ пастор ƒжеф ƒоннан прочитал лекцию "¬еликое ѕоручение", посв€щенную миссии, котора€ поручена ÷еркви »исусом ’ристом (ћф.16-20). Ёту лекцию с полным правом можно назвать проповедью, призывом, обращенным к христианам всех деноминаций. ћногие христиане считают свою задачу выполненной, если посланный ими миссионер приведет к христианской вере несколько местных жителей. ≈ще лучше, если новообращенные соедин€тс€ в одну общину. Ќо можно ли считать, что таким образом мы выполн€ем ¬еликое ѕоручение? ѕастор ƒоннан убежден, что нет. ƒолжна произойти реформаци€ всей жизни этих людей. ѕоэтому приведение к вере - это первый шаг в деле исполнени€ ¬еликого ѕоручени€. ѕервый шаг, но не последний. ѕастор сравнил дело ÷еркви с воспитанием ребенка, первые шаги которого предвар€ют его взросление и насто€щую жизнь. ’ристиане должны реформировать свою страну, с тем чтобы ее жители установили «авет с √осподом и приступили к созиданию угодного Ѕогу пор€дка во всех сферах жизни Ц в семье, на работе, в государстве. ћисси€ не исчерпываетс€ индивидуальным обучением христианина, но воплощаетс€ в коллективном обучении народов.  аждое поколение об€зано обучать последующее. ѕастор неоднократно повтор€л мысль, что ’ристос царствует не только в ÷еркви, но над всем миром. ѕоэтому христиане не должны быть равнодушны к тому, что происходит на этой земле. ѕризванные √осподом, сказал пастор ƒоннан, есть арми€, которую возглавл€ет непобедимый полководец. ¬от почему мы обречены на победу, ибо ’ристос не знает поражений.
√ости были ознакомлены с тем, как в общине проходит катехизаци€ молодежи, они имели возможность присутствовать на открытом диаконском часе, когда диакони€ обсуждает с членами общины насущные материальные вопросы, выслушивает замечани€ и советы. ¬ понедельник ƒжеф ƒоннан выступил перед членами ÷ентра »зучени€  альвинизма с рассказом о современной религиозной ситуации в —Ўј. ѕрисутствующие поблагодарили пастора ƒоннана за интересный рассказ, особенно ценный тем, что докладчик лично знаком со многими христианскими де€тел€ми —Ўј. ѕомимо доклада, ƒжеф ƒоннан обратилс€ с предложением к руководству ÷»  создать на базе центра реформатскую семинарию. Ёто предложение было прин€то с большим интересом. ¬ ночь на вторник гости отбыли в ѕетербург.


Ќќ¬ќ—“» —ќё«ј –≈‘ќ–ћј“— »’ ÷≈– ¬≈… –ќ——»»
ќ“ƒ≈Ћ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я

2 квартал 2003 года
1. ќтдел образовани€ в сотрудничестве с ÷ентром »зучени€  альвинизма (÷» ) продолжил регул€рную публикацию в »нтернете материалов по реформатологии и апологии кальвинизма. ¬ первом полугодии вышло 8 статей. ѕодготавливаетс€ первый выпуск из серии Ђјпологи€  альвинизма. Ёкономикаї.
2. ¬ рамках научной программы ќтдела образовани€ Ђ«аконы Ѕогаї ÷ентр »зучени€  альвинизма завершил первый этап исследовани€ —в€щенного ѕисани€. «а прошедший академический год, закончившийс€ 30 июн€, завершена работа над исследованием ѕ€тикнижи€ ћоисеева. —обранный первичный материал оформлен в виде таблиц.
3. ѕри согласовании с ќтделом образовани€ в тверской общине создана и успешно действует воскресна€ школа (руководитель Ц пресвитер ярослав ќвчинников). ¬ насто€щее врем€ зан€ти€ в школе ведутс€ по двум дисциплинам: изучение —в€щенного ѕисани€ и преподавание пуританской этики.


–≈ƒј ÷»ќЌЌќ-»«ƒј“≈Ћ№— »…
2 квартал 2003 года
¬о втором квартале 5-м отделом —оюза –÷– было отправлено активным российским миссионерам и просто сторонникам –еформатской церкви в апреле и мае 32 кг литературы (15 посылок) и в июне 31 кг литературы (18 посылок) с кальвинистской литературой: ЂЌаставлениеЕї, “олкование на Ќовый «авет и др. книги. Ёто превышает планируемое количество на квартал. ѕроизведена верстка и тиражирование периодических изданий (Ђ«нам€ –еформацииї, Ђ–еформатска€ –осси€ї).
–аспространены прайс-листы христианских издательств и организаций ориентирующихс€ на выпуск и реализацию литературы по кальвинистской теологии: издательство ЂЎандалї, Ђ’ристианска€ Ѕиблиотекаї. ћиссионерам предоставлены адреса голландских реформатских миссий, распростран€ющих бесплатно литературу по кальвинизму (также разосланы миссионерам некоторые образцы книжной продукции из √олландии).
–едакционно-издательский отдел укрепл€ет сотрудничество с кальвинистами пресвитерианской и баптистской конфессий.


∆»«Ќ№ ќЅў»Ќџ

≈¬јЌ√≈Ћ»„≈— ќ-–≈‘ќ–ћј“— јя ÷≈– ќ¬№ г. “¬≈–№


ћай-2003
11 ма€: ƒ»ј ќЌ— »… „ј—
Ќа майском диаконском часе были подведены итоги работы братьев и сестер на общественных работах, проходивших накануне. Ѕрать€ занимались установлением новой ограды, сестры - благоустройством участка. –абота была выполнена в намеченное врем€, несмотр€ на дождливую погоду. Ѕыло при€тно видеть, что пришли практически все брать€ и сестры. Ќепосредственное руководство работами было возложено на брата  онстантина ќвчинникова, с чем он блест€ще справилс€. ƒиакон ¬ладимир Ћенев от лица всей общины выразил благодарность брать€м и сестрам, прин€вшим участие в работах. ¬ эти дни диакони€ столкнулась с непредвиденными тратами на установку поваленной бурей трубы (воздуховода), пришлось вызывать специалистов из газовой компании и заплатить за их услуги 4 тыс. рублей. ¬ св€зи с этим еще раз встал вопрос об экономии средств, кроме того был поставлен вопрос о введении нового служени€ - смотрител€ здани€. Ѕрат ярослав ќвчинников поставил вопрос о дес€тине. ƒес€тина, по его мнению, не только наша христианска€ об€занность, она поможет сн€ть остроту многих финансовых проблем. “акже было решено пригласить наиболее крепких в финансовом отношении братьев войти в пул - дл€ собрани€ суммы, необходимой дл€ проведени€ канализации, освободив диаконию от этой заботы. ќкончательно было утверждено решение о том, чтобы агапэ проводить не за счет средств диаконии, но вернутьс€ к прежней практике общины - каждый член общины приносит выпечку собственного приготовлени€. ќбщина отнеслась к этому предложению с пониманием. — удовлетворением было отмечено, что на предложени€, занесенные в журнал записей диаконии, диакони€ реагирует своевременно и выносит соответствующее решение.

18 ма€: ѕ–≈—¬»“≈–— »… „ј—
ѕресвитер ¬адим —каковский обратилс€ к общине с призывом приходить на служение заблаговременно, чтобы не создавать толчеи в последний момент. ќт христиан ожидаетс€ степенное и благоприличное поведение, отметил он, степенность создает соответствующий настрой на все воскресное служение.
—естра ќльга  аширска€ призвала братьев не пренебрегать общими обедами, которые приготовл€ютс€ сестрами в св€зи с теми или иными собрани€ми церкви.

25 ма€: «ј—≈ƒјЌ»≈ ∆≈Ќ— ќ…  ќћ»——»»
Ќа заседании женской комиссии, котора€ проходила под председательством ќльги ќвчинниковой, были подведены итоги за прошлый мес€ц, намечена работа на будущий. ¬ св€зи с предложением диаконии об экономии средств на проведение агапэ, сестры обсудили вопрос, как практически приготовитьс€ к следующей агапэ, вы€снили, кто может конкретно заниматьс€ выпечкой кулинарных изделий.  роме того, было решено поручить молодых сестрам изготовление определенного количества фартуков дл€ проведени€ агапэ. ќтдельно был рассмотрен вопрос о посещении больных. Ѕыло признано, что несмотр€ на частные инициативы отдельных братьев и сестер, еще не налажен надлежащий механизм опеки и заботы о тех, кто лежит на одре болезни. –ешено посв€тить обсуждению этого вопроса следующее заседание комиссии. ѕомимо этого, рассматривалась возможность организации отдыха наших детей летом. ∆енска€ комисси€ обратилась с предложением в консисторию о проведении в августе недели отдыха наших детей посредством устроени€ городского лагер€ на базе здани€ общины. ¬опрос требует дополнительного изучени€. ѕоследним пунктом заседани€ женкомиссии было планирование проведени€ общественных работ. ѕрин€то решение провести 7 июн€ генеральную уборку здани€ (мытье стекол, стен и др.).


»юнь-2003
8 июн€: ƒ»ј ќЌ— »… „ј—
—реди прочих решений отметим решение оказать помощь нашему престарелому брату Ѕ. в заготовке дров.

¬ этот день на воскресном богослужении и, соответственно, на диаконском часе присутствовал гость - миссионер-координатор ’ристианской –еформатской ÷еркви (—Ўј и  анада) √ари “иммерман. —о стороны гост€ было высказано пожелание упрочить св€зи между ’–÷ (CRC) и —оюзом –÷–. ¬ свою очередь, служители ≈–÷ г. “вери поблагодарили представител€ ’–÷ за вклад его ÷еркви в дело издани€ ЂЌаставлени€ в ’ристианской ¬ереї ∆ана  альвина и р€да другой реформатской
литературы.
“акже в этот день мы были рады прин€ть брата ћихаила ћалахова (≈–÷ г. ћосквы), руководител€ миссионерского отдела —оюза –÷–. Ѕрат ћалахов поделилс€ со служител€ми общины планами работы своего отдела.

14 июн€: ѕќћќў№ Ѕ–ј“” ¬ этот день на помощь нашему брату Ѕ. пришли дес€ть братьев. ¬ течение четырех часов работы заготовленными дровами были заполнены два сара€. Ќа зиму хватит. –уководил работами брат  онстантин ќвчинников.

15 июн€: ѕ–≈—¬»“≈–— »… „ј—
ѕресвитер ¬адим —каковский проинформировал общину о помощи брату Ѕ.
ѕастор ≈вгений  аширский выступил с назиданием о необходимости учитьс€ вести диалог. ћы еще не умеем слушать друг друга, торопимс€ изложить свое мнение. ƒл€ полноценной работы общины умение вести диалог совершенно необходимо.

22 июн€: ќЅў≈≈ —ќЅ–јЌ»≈ „Ћ≈Ќќ¬ ÷≈– ¬»
¬ этот день после воскресного богослужени€ состо€лось плановое собрание членов церкви дл€ проведени€ перевыборов пресвитеров и диаконов. —огласно ”ставу (не менее чем) за три недели до голосовани€ консистори€ предложила общине к рассмотрению список кандидатов. √олосование проходило тайно, члены общины получили избирательные бюллетени, в специальной выделенной дл€ голосовани€ комнате была поставлена урна дл€ голосовани€.  аждый член общины мог оставить в списке все кандидатуры (проголосовать Ђзаї) либо вычеркнуть одну, две, три, все фамилии. Ѕыла избрана избирательна€ комисси€, в задачу которой входило: наблюдение за пор€дком в ходе голосовани€, выдача под расписку бюллетеней, подсчет голосов. —огласно подсчету голосов прошли все кандидаты, предложенные консисторией. Ќовыми пресвитерами избраны ярослав ќвчинников и √еннадий “равников, вновь переизбран јлександр Ѕулычев. Ќа диаконское служение избран јндрей ќрлов.

29 июн€: ѕќ—“ј¬Ћ≈Ќ»≈ Ќј —Ћ”∆≈Ќ»≈
—огласно ”ставу —оюза –еформатских ÷ерквей –оссии поставление на служение вновь избранных служителей должно проходить на ближайшем воскресном служении после выборов. ¬новь избранные служители принесли прис€гу на верность вероучительным документам —оюза, покл€лись соблюдать ”став —оюза и хранить братство –еформатских ÷ерквей. ѕосле принесени€ прис€ги служители общины вознесли молитву с возложением рук на вновь избранных служителей, прос€ Ѕога благословить —воих рабов.

Ћетописец ≈вгений  аширский




¬џ—“ј¬ ј ’–»—“»јЌ— ќ… Ћ»“≈–ј“”–џ

¬откинск, ”дмурти€

¬ первом квартале 2003 года в городе ¬откинске, благодар€ активной де€тельности христианского сподвижника в деле распространени€ кальвинистского учени€ јнатоли€ Ѕардина, состо€лась выставка христианской литературы. Ќа выставке были представлены, нар€ду с литературой различных христианских конфессий, книги по кальвинизму российских и зарубежных издательств. Ќа отдельном стенде была выставлена литература –еформатской ÷еркви. ѕо окончании выставки семь городских библиотек, задействованных в проведении данного меропри€ти€, получили в дар от –еформатской ÷еркви г. ќмска книгу ∆ана  альвина ЂЌаставление в христианской вереї (два тома). –едакционно-издательский отдел —оюза –еформатских ÷ерквей –оссии способствовал организации фоторепортажа с выставки и оформлению стенда –еформатской церкви. јнатолий Ѕардин сообщает, что есть необходимость продолжить сотрудничество с городскими гуманитарными организаци€ми в плане устроени€ подобных выставок дл€ просвещени€ российского общества и обретени€ народами –оссии подлинной духовности.

ќтзывы о выставки:

Ђя человек старешный, прожила длинную и интересную жизнь, но на такой выставке € впервые. Ёта выставка производит очень большое впечатлениеЕ..ї

читательница библиотеки —авельева

***
Ђ¬ыставка интересна своим разнообразием исторического материала, и разнообразием взгл€дов на христианство. Ѕлагодарим за возможность не только познакомитьс€ с литературой, но и приобрести еЄї.

–аботник Ѕиблиотеки

***
Ђћне понравилась божественна€ выставка. Ќужно привлекать побольше людейї.

—околов

***
Ђ¬ыставка, оформленна€ работниками Ѕиблиотеки, позвол€ет ещЄ раз нагл€дно убедитьс€ в значимости —лова Ѕожи€, законов быти€, настраивает на возвышенный лад и желание творить доброї.

Ѕлагодарный читатель

***
ЂЂ¬ начале было —ловоЕї - эта выставка привлекает разнообразием интереснейших материалов и по истории христианства, и познавательным содержанием некоторых источниковї.

«ав. ≈лисеева

***
Ђ«амечательна прежде всего сама иде€ и замысел выставки. ѕредставлено большое количество христианской литературы. ¬печатл€ет детский раздел, где литература отличаетс€ высоким уровнемї.

„итатель



Ќа фотографи€х: «дание Ѕиблиотеки. фоторепортаж из Ѕиблиотеки г. ¬откинска с ¬ыставки ’ристианской Ћитературы Ђ¬ начале было —ловоЕї

—ќƒ–”∆≈—“¬ќ  јЋ№¬»Ќ»—“ќ¬ ƒ¬”’ —“–јЌ

ѕродолжают развиватьс€ дружественные отношени€ между кальвинистами –оссии и Ћатвии. Ќиколай √ирдюк, представл€ющий –ижскую –еформатскую “еологическую —еминарию, регул€рно поддерживает контакты с ѕредставительством —ибирских  альвинистов и –едакционно-издательским отделом —оюза –еформатских ÷ерквей –оссии. Ќедавно у Ќикола€ родилс€ сын ¬иктор.  альвинисты –оссии поздравл€ют с рождением младенца у нашего брата и сподвижника в деле распространени€ теологии кальвинизма.
ѕерспективы развити€ братского сотрудничества на сегодн€шний день имеют прочную платформу благодар€ регул€рному диалогу кальвинистов двух стран. ≈сть надежда, что данный опыт сотрудничества в рамках межцерковных сношений христиан-кальвинистов –оссии и Ћатвии станет хорошим стимулом дл€ развити€ отношений между реформатами стран ближнего зарубежь€.

Ќа фотографии: —емь€ √ирдюк




ћ≈∆ ќЌ‘≈——»ќЌјЋ№Ќџ≈ ¬≈—“»

Ќќ¬ќ—“» ќ“ –≈‘ќ–ћј“— ќ… ѕ–≈—¬»“≈–»јЌ— ќ… ÷≈– ¬»
г. —јЌ “-ѕ≈“≈–Ѕ”–√ј

¬ мае 2003 года –еформатска€ ѕресвитерианска€ ÷ерковь г. —анкт-ѕетербурга в лице еЄ диакона ќлега ». „ернышЄва получила из ќмска дл€ бесплатного распространени€ 50 экземпл€ров новой газеты "–еформатска€ –осси€".
–аспространение было осуществлено следующим образом:
¬о-первых, кажда€ из трЄх петербургских церквей, вход€щих в —анкт-ѕетербургскую пресвитерию –еформатских и ѕресвитерианских ÷ерквей, получила свою долю тиража дл€ распространени€ среди своих прихожан.
¬о-вторых, произведена почтова€ рассылка 15 экз. "–еформатской –оссии" в города: —анкт-ѕетербург, ћурманск, пос. Ѕегуницы (Ћенинградска€ обл.), Ќикольское (Ћенинградска€ обл.), “ихвин (Ћенинградска€ обл.), ћосква,  иров, ¬еликий Ќовгород, ѕетрозаводск, ’арьков, ’ерсон.
¬-третьих, оставша€с€ часть тиража распространена среди христиан, не €вл€ющихс€ членами трЄх вышеуказанных церквей, но про€вл€ющих интерес к устройству и жизни реформатских общин –оссии.
ѕриходы —анкт-ѕетербургской пресвитерии (÷ерковь ≈вангельских ’ристиан "ѕлам€ ƒуха" /—анкт-ѕетербург/, ѕресвитерианска€ ÷ерковь "Ѕлаговещение" /г. ѕушкин, —анкт-ѕетербург/ и –еформатска€ ѕресвитерианска€ ÷ерковь г. —анкт-ѕетербурга), выражают глубокую признательность своим брать€м из —оюза –еформатских ÷ерквей –оссии, и в первую очередь из ≈вангелическо-–еформатской ÷еркви г. ќмска, за предоставление информации о кальвинистском движении в –оссии, и надеютс€ на дальнейшее плодотворное сотрудничество во славу √оспода »исуса ’риста и на благо ≈го св€той ÷еркви.


ќлег ». „ернышЄв,
ответственный за межцерковные св€зи
—анкт-ѕетербургской пресвитерии –иѕ÷



“ёћ≈Ќ— јя ѕ–≈—¬»“≈–»јЌ— јя Ђ÷≈– ќ¬№ —¬я“ќ… “–ќ»÷џї

“юменска€ пресвитерианска€ "÷ерковь —в€той “роицы" была зарегистрирована ”правлением ћинистерства юстиции –‘ по “юменской области в апреле 2001 года и €вл€етс€ протестантской церковью, исповедующей одну только Ѕиблию как —в€щенное ѕисание, определ€€ свои взгл€ды и доктрины јпостольским —имволом ¬еры и ¬естминстерским »споведанием ¬еры, составленным в 1648 году.

Ђ÷ерковь —в€той “роицыї организовалась по вдохновению от —в€того ƒуха, побудившего людей познать —лово Ѕожие, потому что "Ене хлебом единым будет жить человек, но вс€ким словом Ѕожиим" (Ћк.4:4). —начала посещали собрани€ самые разные по менталитету и мировоззрению люди, но их объедин€ло желание читать и обсуждать Ѕиблию. »зуча€ —в€щенное ѕисание, они возрастали духовно и численно. ƒуховна€ жажда утол€лась чтением Ѕиблии. Ќам хотелось сохранить этот круг людей, объединенных желанием общени€ с Ѕогом и друг с другом, это было достигнуто посредством организации церкви со здравым библейским учением. “ак возникла пресвитерианска€ "÷ерковь —в€той “роицы".
ѕастве нужен был духовный наставник и служитель —лова Ѕожи€. “огда был приглашен из ’арькова пастор ¬ладимир Ќиколаевич „ерн€вский.
Ќаша церковь полностью согласна с богословскими постановлени€ми, утвержденными –еформацией в XVI веке.
 альвинисты “юмени считают, что труды ∆ана  альвина, ¬естминстерское »споведание ¬еры и  аноны ƒортского —инода €вл€ютс€ лучшим изложением Ѕиблейской »стины, дарованной человечеству в —в.ѕисании Ц в Ѕиблии
"÷ерковь —в€той “роицы" имеет пресвитерианскую форму управлени€. Ќа наш взгл€д эта система управлени€ имеет р€д преимуществ перед остальными формами управлени€.
ћы видим Ѕожье благословение в том, что принадлежим к протестантской ветви христианства.  ак јпостольска€ гонима€ церковь первых веков христианства силою веры и любви утверждала истинные христианские ценности, так и современна€ протестантска€ церковь хранит христианскую веру, очищенную –еформацией, свободную от придуманных человеками за многие века атрибутов и преданий, ложно выдаваемых за Ѕожье волеизъ€вление.

"÷ерковь —в€той “роицы" в “юмени не имеет пока своего здани€ и проводит еженедельные воскресные служени€ в помещении  ультурно-просветительского ÷ентра по адресу: г. “юмень, ул. ћельникайте, 102/3.

÷ерковь приглашает на воскресные служени€ всех желающих прославить Ѕога.



»нформаци€ предоставлена —екретариатом
“юменского Ѕиблейского  олледжа

ћ»——»я ƒ≈Ќј ¬јЌЎ≈ћ≈Ћ’ќ”“ј
—реднеколымск, –еспублика —аха

ћен€ зовут ƒен ¬аншемелхоут (Dan Vanschaemelhout). я - американец, работаю сейчас миссионером в —реднеколымске. ƒо приезда в якутию € работал миссионером в  иеве, ”краина. я - 5-пунктный кальвинист.
 аково духовное состо€ние в —реднеколымске? ѕо нашим оценкам положени€, здесь есть 5 христиан. “ак как большинство жителей здесь - €куты, главна€ религи€ Ц €зычество; €куты поклон€ютс€ солнцу, воде, лесу, рыбе и огню.
–усска€ православна€ церковь тоже имеет здесь вли€ние. ѕравославное духовенство распространило листовки против нас, это делает работу здесь очень медленной, трудной и опасной. ”бийство и пь€нство здесь обычное €вление, и мы часто оказываемс€ в опасных дл€ жизни ситуаци€х. ” нас есть церковные собрани€ 3 раза в неделю. ќбычно 5-10 человек посещают эти собрани€. ћы также ходим по домам, проповеду€ ≈вангелие »исуса ’риста.
—реднеколымск окружают восемь других меньших посЄлков. ћы начали также работать с этими районами.

¬аш брат во ’ристе, ƒен ¬аншемелхоут





ѕќ —“–јЌ»÷јћ —ј…“ј
ЂЌ√- –≈Ћ»√»»ї

ѕ–ј¬ќ Ќј «јў»“”

ѕривилегированное положение отдельных религий противоречит  онституции, считает уполномоченный по правам человека в –‘ ќлег ћиронов

ќлег Ќедумов
¬ последнее врем€ все актуальнее станов€тс€ вопросы, св€занные с юридической стороной де€тельности религиозных организаций. јктивно обсуждаютс€ возможные поправки в «акон "ќ свободе совести и о религиозных объединени€х". ƒепутаты ƒумы выступают с довольно неожиданными инициативами в области религиозного законодательства. ћы хотим предложить вашему вниманию интервью уполномоченного по правам человека в –‘ ќлега ћиронова, в аппарат которого поступает немало за€влений о нарушении прав верующих

- ќлег ќрестович, какие проблемы в области защиты религиозных свобод в –оссии €вл€ютс€, на ваш взгл€д, наиболее актуальными?
- ¬ обращени€х и жалобах граждан, поступающих на мое им€, в числе наиболее распространенных нарушений упоминаютс€ неправомерное воспреп€тствование (или ограничение) де€тельности отдельных религиозных объединений; распространение в средствах массовой информации недостоверных или порочащих сведений о религиозных объединени€х, пропаганда религиозного превосходства; отказ (или волокита) при рассмотрении за€влений религиозных организаций о регистрации или перерегистрации; отказы (или волокита) при рассмотрении за€влений религиозных организаций о возвращении или строительстве культовых зданий и другие.
“ак, недавно ко мне обратилс€ насто€тель ѕатриаршего подворь€ в московской усадьбе —виблово с жалобой на неправомерное изъ€тие части помещений подворь€ дл€ нужд муниципалитета —еверо-¬осточного административного округа столицы. ћы внимательно ознакомились с жалобой и посчитали необходимым направить ее первому заместителю премьера правительства ћосквы Ўвецовой. Ќадеемс€, что правительство ћосквы разберетс€ и что права –усской ѕравославной ÷еркви на бессрочное и безвозмездное пользование всем комплексом помещений подворь€ будут восстановлены.
¬ ходе многочисленных поездок по регионам € не раз встречалс€ с представител€ми российских конфессий в церквах, мечет€х, синагогах, молитвенных домах и духовных центрах, на конференци€х и совместных заседани€х с местной администрацией, так что € знаю эту проблематику не понаслышке. ¬ моем рабочем аппарате с но€бр€ 1999 года действует специальный ќтдел по религиозным вопросам и культурным правам, который рассматривает жалобы и обращени€ граждан, религиозных де€телей и организаций.

- —итуаци€ в этой области улучшаетс€, или, наоборот, есть тенденции к ухудшению? ѕрава каких религиозных организаций нарушаютс€ чаще всего?
- —уд€ по возрастающему числу жалоб, поступающих в аппарат, к примеру, в 2000 года их было около 100, а в 2002-м - около тыс€чи, проблемы в сфере соблюдени€ прав граждан на свободу совести и вероисповедани€ остаютс€. “олько за 2002 год к нам поступили обращени€ из 60 субъектов –оссийской ‘едерации. —реди за€вителей представители православных, мусульманских, католических, адвентистских, баптистских, п€тидес€тнических церквей и объединений, а также последователи "—видетелей »еговы", јрмии спасени€, ÷ентра сознани€  ришны, —аентологической церкви и других.
Ќаибольший процент составл€ют жалобы, поступающие от последователей протестантских конфессий и новых религиозных движений. «а последний год возросло число коллективных обращений, св€занных с отказом во въездных визах св€щеннослужител€м –имско- атолической ÷еркви.

- Ќа какие государственные ведомства чаще всего поступают жалобы по поводу нарушени€ прав верующих?
- „аще всего к нам поступают жалобы на органы государственной власти и муниципального управлени€ в субъектах –оссийской ‘едерации, которые допускают отступлени€ или нарушени€ действующего российского законодательства о свободе совести и о религиозных объединени€х.
ћы стараемс€ также отслеживать информацию печатных и электронных —ћ», чтобы оперативно реагировать на все нарушени€ прав граждан на свободу совести. ¬ 2002 году, например, мы направили большое число запросов в федеральные и региональные органы власти, правоохранительные структуры по фактам поджогов и осквернени€ культовых зданий, насили€ в отношении св€щеннослужителей и верующих, неправомерных запретов де€тельности религиозных объединений.
ѕосле нашего вмешательства в р€де случаев удалось добитьс€ восстановлени€ нарушенных прав граждан. “ак, религиозна€ организаци€ евангельских христиан-баптистов в городе Ѕалашиха ћосковской области получила разрешение на окончание строительства молитвенного здани€, которое ранее было неправомерно приостановлено власт€ми; ћайкопской и јдыгейской епархии –усской ѕравославной ÷еркви возвратили монастырский комплекс јфонской «акубанской пустыни, ранее использовавшийс€ государственными и коммерческими структурами не по назначению.

- ћожете ли вы еще привести примеры положительного разрешени€ жалоб от религиозных организаций и отдельных верующих?
- «а три последних года более чем в п€тидес€ти случа€х нам удалось добитьс€ восстановлени€ нарушенных прав граждан на свободу совести.
ѕриведу примеры. ¬ аппарат поступили многочисленные за€влени€ верующих с жалобами на постановление «аконодательного собрани€ “верской области "ќб упор€дочении миссионерской и проповеднической де€тельности на территории “верской области". я обратилс€ в ћинюст –‘ с просьбой провести юридическую экспертизу этого документа на предмет его соответстви€ закону о свободе совести. ѕоскольку были установлены многочисленные отступлени€ и противоречи€  онституции –‘ и федеральному законодательству, данное постановление было отменено.
ƒолгое врем€ нам пришлось разбиратьс€ с конфликтом, который возник в городе –одники »вановской области в св€зи с распор€жением главы администрации района о разрешении пикетировать меропри€тие ÷еркви адвентистов седьмого дн€ со стороны иной религиозной организации. ¬ерующие выражали недовольство и тем, что на страницах областной прессы, в листовках и агитационных листках, распростран€вшихс€ в городе перед началом меропри€ти€, пропагандировались идеи религиозного превосходства и нетерпимости. ѕосле изучени€ всех поступивших в рабочий аппарат материалов, учитыва€ особую важность обеспечени€ личных прав граждан на свободу совести, € направил обращение в √енеральную прокуратуру –оссии с просьбой проверить законность распор€жений органов местного самоуправлени€ »вановской области. ѕо заключению областной прокуратуры распор€жение главы –одниковского района было признано незаконным, поскольку его издали в нарушение р€да требований и норм  онституции –‘, ‘едерального закона "ќ свободе совести и о религиозных объединени€х", ”каза президента –‘ "ќ пор€дке организации и проведении митингов, уличных шествий, демонстраций и пикетировани€".
 онечно, не во всех случа€х нам удаетс€ помочь гражданам. Ќапример, ќмска€ областна€ администраци€ так и не прислушалась к нашему мнению о необходимости изъ€ти€ из обращени€ изданного ею информационного бюллетен€ о религиозных организаци€х.  ак нам сообщали верующие, в нем содержались ложные и порочащие сведени€ о р€де российских конфессий, что спровоцировало по€вление публикаций в местной печати, вызвавших возмущение граждан. ќбоснованность этих суждений подтвердили члены экспертного совета при уполномоченном, ознакомившиес€ с бюллетенем. ќднако нам так и не удалось добитьс€, чтобы вызывающий межконфессиональные трени€ и напр€женность бюллетень переработали в духе конституционных принципов свободы совести.

-  ак вы оцениваете «акон "ќ свободе совести и о религиозных объединени€х" 1997 года?
- ¬ основном этот закон отвечает международно-правовым об€зательствам –оссии как члена —овета ≈вропы.
Ќо в нем есть и некоторые положени€, которые, на мой взгл€д, не вполне отвечают европейскими стандартам в области прав человека. Ќапример, в преамбуле закона вопреки конституционному принципу равенства всех религиозных организаций, по сути, закреплено привилегированное положение отдельных религий.
ѕомимо этого проводимое в законе различие между религиозными объединени€ми и религиозными группами ведет к дискриминации отдельных конфессий. ¬ законе также отсутствуют практические гарантии реализации прав на совершение религиозных обр€дов в воинских част€х, в местах лишени€ свободы и местах содержани€ под стражей.
¬ последние годы неоднократно дебатировалс€ вопрос о внесении изменений в федеральный закон о свободе совести. ƒумаю, что если и делать это, то без спешки, без популистских за€влений и предложений. ѕрежде всего следовало бы обобщить практику применени€ судами действующего законодательства о свободе совести, вы€вить наиболее распространенные нарушени€ этих прав как со стороны органов власти и управлени€, так и со стороны некоторых религиозных объединений. ÷елесообразно обобщить работу органов прокуратуры по надзору за исполнением законодательства о свободе совести и о религиозных организаци€х, а также ћинистерства юстиции –‘ и его территориальных органов по контролю за соблюдением религиозными объединени€ми за€вленных уставных целей и пор€дка де€тельности.
“олько на этой основе можно ставить вопрос о внесении дополнений и изменений в ныне действующий ‘едеральный закон "ќ свободе совести и о религиозных объединени€х". ѕри этом следует стремитьс€ к тому, чтобы эти изменени€ приближали нас к общепризнанным принципам и нормам международного права и соответствовали международным об€зательствам –оссии по обеспечению прав человека в сфере свободы совести, а не отдал€ли от них.
—айт Ќезависимой √азеты –елигии 21.05.03.




ќЎ»Ѕ » —“ќя“ ƒќ–ќ√ќ

ƒл€ решени€ проблем во взаимоотношени€х власти и ÷еркви необходим квалифицированный государственный орган

јндрей —ебенцов
ќб авторе: јндрей ≈вгеньевич —ебенцов - заместитель председател€ комиссии по вопросам религиозных объединений при правительстве –‘.


—ложность и важность проблем государственно-конфессиональных отношений до сих пор €вно недооцениваютс€. —ейчас как никогда государство должно быть заинтересовано в создании компетентного органа дл€ решени€ уже давно назревших вопросов в этой области. »м может стать, скажем, государственный комитет по св€з€м с религиозными организаци€ми.
¬ 1990 году с разницей в неделю были прин€ты «акон ———– "ќ свободе совести и религиозных организаци€х" и «акон –—‘—– "ќ свободе вероисповеданий". ѕервый из них в специальной статье "√осударственные органы по делам религий" предусматривал наличие информационного, консультативного и экспертного центра, образуемого —оветом министров.
«аконом устанавливалось, что центр должен осуществл€ть контакты и координационные св€зи с аналогичными учреждени€ми в союзных республиках и за границей, создать банк данных о религиозных организаци€х в стране и по исполнению законодательства о свободе совести и религиозных организаци€х. ¬ задачи центра также входило создание экспертного совета религиоведов, представителей религиозных организаций и специалистов по проблемам прав человека дл€ проведени€ религиоведческой экспертизы. ќт центра требовалось в необходимых случа€х давать экспертное заключение по запросам органов государственного управлени€ и суда.
ѕо просьбе религиозных организаций он также должен оказывать содействие в достижении договоренностей с государственными органами и необходимую помощь по вопросам, требующим решени€ государственных органов, и способствовать укреплению взаимопонимани€ и терпимости между религиозными организаци€ми различных вероисповеданий внутри страны и за границей. ѕодобные органы должны были создаватьс€ и в республиках.
¬торой закон содержал специальный запрет: "Ќа территории –—‘—– не могут учреждатьс€ исполнительные и распор€дительные органы государственной власти и государственные должности, специально предназначенные дл€ решени€ вопросов, св€занных с реализацией права граждан на свободу вероисповедани€". –оль государственного органа по делам религий возлагалась на комитет ¬ерховного совета по свободе совести, вероисповедани€м, благотворительности и милосердию, а также на создаваемый при нем экспертно-консультативный совет. "¬ласть совета" была отменена в 1993 году новой  онституцией, запрет же сохран€лс€ и был устранен в 1997 году с прин€тием ‘едерального закона "ќ свободе совести и о религиозных объединени€х".
Ќыне существующие общественные органы - —овет при президенте –оссийской ‘едерации (не собиралс€ уже два года) и  омисси€ при правительстве - не имеют необходимой профессиональной опоры дл€ результативной работы.
я остаюсь сторонником создани€ профессионального федерального органа по делам религий, о чем высказывалс€ на прот€жении последнего дес€тилети€ неоднократно. ѕодобное пожелание высказано практически всеми субъектами ‘едерации и большей частью религиозных организаций, от которых в правительство поступают предложени€ по совершенствованию законодательства в сфере государственно-церковных отношений. ’арактер де€тельности такого государственного органа должен в определенной степени носить политический характер: нужно сформировать наконец четкую концепцию государственно-конфессиональных отношений, посто€нно контактировать с религиозными организаци€ми и вести непрерывный мониторинг происход€щих в них процессов, своевременно предлага€ необходимые решени€. “ака€ концепци€, соответствующа€  онституции и политическим реали€м, должна быть сформулирована и предложена руководству страны и, разумеетс€, выдерживатьс€ как во внутренних, так и во внешних делах. ≈е реализаци€ может потребовать корректировки законодательства.
ќдна из задач государственного органа по делам религий - это непрерывное отслеживание законотворчества и своевременный учет нужд религиозных организаций. »наче их интересы систематически ущемл€ютс€, а в законах по€вл€ютс€ противоречи€. ¬ообще, необходимо иметь в виду, что развитие и реализаци€ законодательства в этой деликатной сфере требуют контрол€. √осударство, не обладающее необходимой информационной основой и профессиональной структурой, будет посто€нно совершать ошибки, которые могут дорого стоить обществу.
Ќапример, фактическое перекладывание политработы в ¬ооруженных силах на православных св€щенников влечет за собой неправомерное комплектование воинских подразделений по вероисповедному признаку.   подобного рода ошибкам, как мне кажетс€, относитс€ и попытка взвалить на государственную школу религиозное образование.
—о своей стороны, религиозные организации нуждаютс€ в квалифицированной поддержке при решении многих насущных вопросов. »м необходим партнер со стороны государства, который понимал бы их проблемы и гарантировал реализацию договоренностей в рамках закона.
ѕри этом профессиональный госорган должен не подмен€ть совещательные и координационные органы, а создавать предпосылки их эффективной де€тельности. ƒумаю, что такой орган не должен быть министерством.  акое-то врем€ он мог бы, как ћ»ƒ или ћинюст, находитьс€ под непосредственным руководством президента и работать в контакте с —оветом безопасности.
ѕротив создани€ государственного органа по делам религий резко выступает –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь, хот€, как мне известно, не все ее иерархи одинаково смотр€т на эту проблему. —вое отношение ÷ерковь мотивирует недопустимостью воссоздани€ —овета по делам религий при —овете министров ———–. ƒействительно, —овет только числилс€ при —овмине, на деле же проводил политику ÷   омпартии по искоренению религии. Ќо сейчас, на мой взгл€д, дл€ св€зей с разнообразными религиозными организаци€ми нужен открыто действующий и действительно компетентный государственный орган. »нтересно, что –ѕ÷ имеет ќтдел внешних церковных св€зей, но не желает, чтобы у государства дл€ него был аналогичный партнер.
» все же наиболее серьезные проблемы у государства не с православием, а с исламом. ≈го основные духовные центры расположены вне –оссии. “ам уже прошли подготовку многие тыс€чи молодых росси€н, ставших духовными наставниками наших мусульман. ¬месте с глубоким знанием  орана они принесли и несвойственные российским традици€м взгл€ды и дали повод нашим муфти€м обвин€ть друг друга в покровительстве ваххабизму. ќднако ни у духовных лидеров, ни у государства нет реальных инструментов дл€ управлени€ ситуацией, что за 20-30 лет может весьма существенно повли€ть на судьбу –оссии. ¬ этом свете попытки придать православию и исламу особый правовой статус "традиционных религий" могут привести к непредсказуемому результату.
— распространением протестантских конфессий западного происхождени€ религиозна€ ситуаци€ в стране определ€етс€ уже наложением трех факторов - православного, исламского, протестантского. ќтветственность за ее дальнейшее развитие лежит на сегодн€шнем поколении российских руководителей. Ѕез профессионального подхода в этой политической сфере государство будет посто€нно сталкиватьс€ с "неожиданными" конфликтами и искать решени€, срок которых уже прошел.


—айт Ќезависимой √азеты –елигии 21.05.03.




–≈ ќћ≈Ќƒ”≈ћјя ’–»—“»јЌ— јя Ћ»“≈–ј“”–ј, ј”ƒ»ќ » ¬»ƒ≈ќ ѕ–ќƒ” ÷»я


ЂЅќ√ќ÷≈Ќ“–»„Ќќ≈ ЅЋј√ќ¬≈—“»≈ї, –.Ѕ.  айпер

ѕредставл€ема€ книга €вл€етс€ актуальным произведением дл€ современных христиан различных конфессий. —егодн€ нередко можно наблюдать евангелизационные кампании, во врем€ которых даютс€ свидетельства о ком угодно и о чем угодно, но не о Ѕоге.  нига ЂЅогоцентричное благовестиеї дает возможность откорректировать методы евангелизационных меропри€тий на основании библейских принципов. ¬от как пишет автор в предисловии книги о своем произведении: ЂЌасто€щий труд - это защита богоцентричного благовести€, в противоположность благовестию человекоцентричному. ƒругими словами, он представл€ет богословие благовести€. ј это богословие пр€мо основано, как и любое другое богословие, на безошибочном слове Ѕожием. —в€щенное ѕисание требует благовести€, проистекающего от Ѕога, происход€щего через Ѕога, и направленного на Ѕога (–им.11:36). »менно это и есть основна€ тема данного трактата.
„итатель скоро обнаружит, что защищаема€ здесь теологи€ - это реформатска€ теологи€. “ак и есть, и так и должно быть. я твердо убежден в том, что единственна€ теологи€, содержаща€с€ в ѕисании, - это реформатска€ теологи€. ќднако € хочу, чтобы все понимали, что под реформатской теологией € подразумеваю не только те догмы, которые отличают его от тех или иных различных толкований христианства, но также и те, в которых оно согласно с этими толковани€ми. Ќапример, реформатска€ теологи€ нар€ду с пресловутыми п€тью пунктами кальвинизма, а именно: абсолютным предопределением, полной порочностью, ограниченным искуплением, неотразимой благодатью и вечной сохранностью верующих, включает в себ€ также учение о “роице, о божественности ’риста, и о заместительном умилостивлении. ƒл€ мен€ реформатска€ вера одновременно и сама€ чиста€ и сама€ всеобъемлюща€ из всех христианских теологий. ≈е отличительна€ особенность в том, что она основываетс€ на всем ѕисании. ≈е слава в том, что она охватывает собой "весь совет Ѕожий" (ƒе€н.20:27)ї.
–еализаци€ книги производитс€ через московские магазины религиозной литературы
Ђ јЋ№¬»Ќ»«ћ, ј–ћ»Ќ»јЌ—“¬ќ » Ѕќ√ќ—Ћќ¬»≈ —ѕј—≈Ќ»яї, –оберт ≈. ѕикирилли

 нига предназначена дл€ теологически подготовленного круга читателей в области —равнительного Ѕогослови€.
јвтор книги предлагает рассмотреть два идейно противоположных направлени€ в богословии: кальвинизм и арминианство.  альвинизм представлен различными школами. јрминианство представлено в том виде, как оно было сформулировано в эпоху –еформации, и весьма отличаетс€ от современного неоарминианства.
–еализаци€ книги производитс€ через магазины христианской литературы:
ЂЅибли€ дл€ всехї, —анкт-ѕетербург
Ђ’ристианска€  нигаї, ћосква
ј так же в городах –оссии:  азань, ¬олгодонск, —таврополь, ќмск.



ѕ”“≈Ў≈—“¬»я √”ЋЋ»¬≈–ј

¬идеофильм Ђѕутешестви€ √улливераї, подобно известнейшему христианам фильму и книге ƒ. Ѕунь€на Ђѕутешествие ѕилигримаї, €вл€етс€ аллегорическим произведением на религиозную тему. ѕрекрасна€ постановка и качество съемок оставл€ет незабываемое впечатление от просмотра фильма.
ѕосле кораблекрушени€ главный персонаж фильма √улливер ищет возможность вернутьс€ на родину, в јнглию. јнгли€ в данном случае символизирует родину всех верующих Ц ÷арствие Ѕожие. Ќа пути √улливера происходит много приключений (испытаний). ќн попадает в страну Ћилипутию, населенную весьма жестокими людьми, далее √улливер попадает в страну великанов, где он пренебрегаем обществом, из него делают шута на потеху публике. ќбеща€ скорый возврат на родину, его вовлекают в общение с духами умерших. ¬ конце концов, несчастному √улливеру ради спасени€ своей жизни приходитс€ спасатьс€ бегством.
Ћетающий город основан человеком, символизирующим религиозную личность, котора€ утратила способность думать о своих об€занност€х и таким образом обремен€ет труд€щихс€ на земле.
—трана говор€щих лошадей и совершенно диких людей весьма напоминает современное общество, где люди (порою даже в церкви) не могут договоритьс€ между собой даже о простых вещах.
«авершаетс€ фильм возращением √улливера в јнглию, где за рассказы о приключени€х его приговаривают к принудительному лечению (аллегори€ признани€ √улливера грешником). ќднако судебна€ экспертиза состо€ни€ здоровь€ √улливера, вынесша€ т€жкий приговор дл€ подсудимого, становитс€ перед фактом неопровержимого доказательства истины рассказов √улливера. Ќа суде (аллегори€ —уда Ѕожи€) в качестве доказательства по€вл€етс€ маленька€ овечка размером со спичечный коробок из страны Ћилипутии. Ёта овечка подобно заместительной жертве за грехи становитс€ спасительным оправданием √улливера.
ћы желаем при€тного просмотра фильма всем христианам.
¬идеокассета реализуетс€ через коммерческие магазины и отделы видеопродукции.
vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv

¬Ќ»ћјЌ»ё  јЋ№¬»Ќ»—“ќ¬ –ќ——»»:
20 сент€бр€ в “вери состоитс€ традиционный
семинар по вопросам  альвинизма и –еформации –оссии.
“ема семинара-2003:
’–»—“»јЌ— јя √≈ќѕќЋ»“» ј
ѕроживание и питание бесплатно.
ќргкомитет.
ШЩ
—правки по адресу:
170043 –осси€ “верь ул. 1-€ «авокзальна€, 61
≈.ƒ.  аширскому

vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv

»нформационный Ћисток
–≈‘ќ–ћј“— јя –ќ——»я
–едакционно-издательский отдел —оюза –÷–:
644050 –осси€ ќмск Ц 50, ј/я 6190 ≈–÷

O ѕо всем вопросам обращатьс€ по адресу
редакционно-издательского отдела —оюза –÷–

O ѕожертвовани€ перечисл€ть по адресу:
644089 –осси€ ќмск, ул. 50 лет ѕрофсоюзов, 126 Ц 49
ћихеев  онстантин ёрьевич

vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv

–едакционно-издательский отдел —оюза –еформатских ÷ерквей –оссии предлагает читател€м подписатьс€ с 2004 года на следующие периодические издани€:

1) журнал Ђ¬ќ—ѕ»“јЌ»≈ Ќј–ќƒјї, ÷ентра »зучени€  альвинизма
2) журнал Ђ«Ќјћя –≈‘ќ–ћј÷»»ї, ѕредставительства —ибирских  альвинистов
3) »нформационный Ћисток Ђ–≈‘ќ–ћј“— јя –ќ——»яї
ƒата/¬рем€: 02/12/03 13:19 | Email: reformation@mail.ru
јвтор :  онстантин ћихеев

сообщение #031202131923
____________ƒорогой читатель! ѕредлагаем вашему вниманию ежеквартальное периодическое издание —оюза –еформатских ÷ерквей –оссии - »нформационный Ћисток "–еформатска€ –осси€".
 альвинисты-реформаты –оссии давно ощутили потребность в издании газеты подобного рода. –едакционно-издательский отдел —оюза надеетс€, что выбранное направление »нформационного Ћистка сможет информировать читателей о всех событи€х, происход€щих в –еформатской ÷еркви –оссии. ќсновна€ задача информационной политики данного издани€ Ц публикаци€ региональных сообщений. ¬ св€зи с этим мы надеемс€ как на расширение круга читателей, так и на действенное участие мужей-братий в предоставлении информации о жизни и де€тельности кальвинистских общин –еформатской ÷еркви –оссии и отдельных кальвинистов –оссийской ‘едерации. –едакционно-издательский отдел —оюза ожидает от вас сообщений, писем, заметок, фотографий освещающих жизнь кальвинистов –оссии. ќт имени консистории —оюза –еформатских ÷ерквей редакци€ выражает надежду на действенное участие в издании »нформационного Ћистка "–еформатска€ –осси€" всех отделов исполнительного органа —оюза, а также всех кальвинистов-реформатов, чтущих и соблюдающих в сердцах своих славную реформатскую веру.

ƒа благословит √осподь Ѕог кальвинистское братство, укрепл€€ его истинной верою и служением во славу ≈диного ¬севышнего Ѕога.

ѕя“џ… —»Ќќƒ
—ќё«ј –≈‘ќ–ћј“— »’ ÷≈– ¬≈… –ќ——»»


г. ћосква, помещение ≈–÷ г. ћосквы
12 окт€бр€ 2002 года.

ѕредседатель —инода ≈.ƒ.  аширский
—екретарь: ¬.ћ. Ћоцманов
ѕрисутствовали на —иноде представители ћосковской, ќмской, и “верской общин.

¬ ходе работы —инода решались вопросы, касающиес€ текста ”става —оюза –еформатских ÷ерквей –оссии, также были проведены перевыборы председател€ —оюза и управл€ющих исполнительных органов.

¬ работе над текстом ”става с предложением по внесению изменений выступил ≈.ƒ.  аширский, вынес€ на обсуждение р€д предложений редакционной комиссии. ”частники —инода провели запланированную часть времени над детальным рассмотрением всех поправок и последующим прин€тием новой редакции ”става —оюза –еформатских ÷ерквей –оссии.
ѕредседатель ≈.ƒ.  аширский выступил с обзором работы —оюза и событий за предшествующий период: —оюз не зап€тнал себ€ сотрудничеством с либералами, экстремистами и т.п. элементами; результаты роста численности можно считать удовлетворительными, хот€ и не достигнуты ожидаемые результаты.
ѕредседателем —оюза на новый срок избран ¬.ћ. Ћоцманов.
–езультаты голосовани€: ≈диногласно.

¬ результате голосовани€ на —иноде единогласно избраны управл€ющие отделами:
ћиссионерский Ц ћ.≈. ћалахов
’ристианского образовани€ и кураторский Ц ≈.ƒ.  аширский
ћежцерковных св€зей и информации Ц ¬.ћ. Ћоцманов
јдминистративно-хоз€йственный Ц ј.Ќ. Ѕулычев
–едакционно-издательский Ц  .ё. ћихеев

Ќа период до следующего очередного —инода избраны члены  онсистории —оюза: ј.Ќ. Ѕулычев, ≈.ƒ.  аширский, ¬.ћ. Ћоцманов,  .ё. ћихеев, «.«. “ырык.

Ќамечена повестка дн€ предсто€щей  онсистории:
1) ќтчеты руководителей отделов.
2) ”тверждение управл€ющего  ураторским отделом, избранного из кандидатур, предложенных подразделени€ми —оюза.
3) ƒальнейша€ работа над ”ставом.

–ешено провести заседание очередной  онсистории —оюза в последнюю п€тницу но€бр€ 2003.
ћесто проведени€ Ц помещение ≈–÷ г. “вери.

Ќќ¬ќ—“» —ќё«ј –≈‘ќ–ћј“— »’ ÷≈– ¬≈… –ќ——»»


ќ“ƒ≈Ћ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я


I квартал 2003 года
1. ќтдел образовани€ в сотрудничестве с ÷ентром »зучени€  альвинизма (÷» ) начал регул€рную публикацию в »нтернете материалов по реформатологии и апологетике кальвинизма. ¬ будущем предполагаетс€ выпуск серии методических брошюр.
2. “акже в »нтернете стали регул€рно выставл€тьс€ конспекты проповедей пастора “верской общины ≈.  аширского. »спользование современных средств информации позвол€ет не только ознакомить всех желающих с принципами реформатской гомилетики и экзегетики, но и наладить эффективную св€зь с читател€ми, оперативно ответить на вопросы, возникающие в ходе изучени€ реформатских материалов.
3. ќтдел образовани€ одобрил опыт “верской общины по работе с детьми. –ешено, что в конце текущего года методические материалы, используемые в педагогической работе, будут опубликованы.

ћ»——»ќЌ≈–— »… ќ“ƒ≈Ћ

I квартал 2003 года
¬ феврале - марте этого года была предприн€та попытка подготовить миссионерскую поездку в город „ереповец ¬ологодской области дл€ чтени€ лекций и устроени€ семинара среди баптистов г. „ереповца. ѕереговоры с руководством баптистских церквей от имени —≈–÷– вЄл наш брат - кальвинист, житель „ереповца —ергей јрхипов. –азвитие шло по белгородскому сценарию (раньше планировалс€ семинар в Ѕелгороде). ѕредставители баптистской церкви попросили прислать полный текст лекций. ќзнакомившись с материалами, они ответили, что реформатские лекции не соответствуют их теологическим воззрени€м. ќднако, они посоветовали обратитьс€ по этому вопросу в —оюз ≈вангельских-’ристиан Ѕаптистов в ћоскве. ≈сли —оюз разрешит нам провести семинар в „ереповце, то баптисты „ереповца возражать против реформатских лекций не будут.  ак известно, один из семи принципов евангельских христиан баптистов Ц это автономность каждой поместной общины, но на деле мы видим иерархию в самом худшем смысле этого слова, и это, насколько нам известно, в каждом –оссийском городе.
≈стественно, в —оюз баптистов мы обращатьс€ не стали.

–≈ƒј ÷»ќЌЌќ-»«ƒј“≈Ћ№— »…


I квартал 2003 года
1)  роме текущей работы, св€занной с выпуском р€да периодических изданий и рассылкой этих изданий в первом квартале 2003 года 5-й отдел —оюза подготовил к выпуску первый номер нового —оюзного издани€ Ц »нформационный Ћисток Ђ–еформатска€ –осси€ї. “иражирование и рассылка предполагаетс€ на апрель мес€ц.
2) ¬ыпущен внеплановый сборник статей ј. —еманова ЂЁто было в јнтверпенеЕї.

∆»«Ќ№ ќЅў»Ќџ


≈¬јЌ√≈Ћ»„≈— ќ-–≈‘ќ–ћј“— јя ÷≈– ќ¬№ г. “¬≈–№

январь 2003
ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ќЅ”„≈Ќ»≈
¬ нынешнем зимне-весеннем гомилетическом цикле (от –ождества до ѕасхи) пастор ≈вгений  аширский читает проповеди на темы из ≈вангели€ от »оанна. ѕродолжаетс€ полезна€ работа по проведению духовных бесед-зан€тий пресвитера ¬адима —каковского и брата √еннади€ “равникова. Ёти зан€ти€ вызывают все больший интерес членов общины.
ƒл€ членов общины характерна любовь к чтению духовной литературы, к изучению реформатской (кальвинистской) теологии. ѕо милости √оспода, община не имеет недостатка в хорошей литературе. «а прошедший год библиотека общины пополнилась новыми книгами, а также журналом Ђ¬оспитание Ќародаї, издаваемым под эгидой ÷ентра »зучени€  альвинизма (“верь).

Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ≈ —ќ—“ќяЌ»≈ ќЅў»Ќџ
ћожно с удовлетворением констатировать, что за прошедший год произошло зримое сплочение общины. ¬се меньше возникает недоразумений в отношени€х между членами общины. ћы рады тому, что между членами общины господствует дух любви и мира, налаживаетс€ реальна€ взаимовыручка и помощь нуждающимс€, в том числе и христианам других конфессий. „лены общины содействуют друг другу в удовлетворении повседневных нужд: ремонт, переезд, передача детской одежды и т.д.

ЌјЎ» ѕ–ќЅЋ≈ћџ
  сожалению, приходитс€ отмечать, что п€тничные молитвенные собрани€ еще не стали неотъемлемой частью духовной практики наших братьев и сестер. ѕо-видимому, мир со своим идеалом п€тницы как днем отдыха, а не воспоминаний о страдани€х ’ристовых, дне поста и молитв, еще довлеет над многими из нас.

 ќЌ—»—“ќ–»я ќЅў»Ќџ
Ќа заседании  онсистории общины от 26 €нвар€ среди других вопросов был рассмотрен вопрос о разграничении функций административно-хоз€йственного отдела. ’оз€йственные вопросы, которыми прежде занималс€ пресвитер јлександр Ѕулычев, во избежание дублировани€ решено полностью передать в ведение диаконии, оставив за  онсисторией право курировать ее работу.


‘евраль 2003
ƒл€ тверской –еформатской ÷еркви февраль был отмечен двум€ неравнозначными событи€ми.
Ќачнем с малозначащего, казалось бы, р€дового событи€. Ѕрать€ и сестры помогли сестре ј. с переездом на новую квартиру и дальнейшим обустройством ее жиль€. ¬ квартире надо было произвести слесарные, электротехнические и другие работы. —лава √осподу, в нашей общине есть работники на все руки. ћы это событие упоминаем потому, что помощь друг другу Ц неотъемлема€ часть нашей жизни. —реди тверских реформатов крепнет традици€ безвозмездного отдани€ каждым членом общины половины рабочего дн€ в мес€ц (одна из суббот) на помощь нуждающимс€.  аждый член общины может воспользоватьс€ помощью раз в год (разумеетс€, не счита€ какой-нибудь внезапной нужды).
“еперь о главном событии феврал€. “аковым событием дл€ тверских реформатов стало общее собрание членов ÷еркви. ѕо ”ставу оно проходит не реже одного раза в год. ќсновное внимание на нем было уделено отчету диаконии о своей работе за 2002 год. ќбщина заслушала доклад диакона ¬. ¬. Ћенева, в котором была освещена де€тельность диаконии в целом и отдельно Ц результаты ее финансово-хоз€йственной де€тельности (прежде всего статьи расходов).

ѕ–»ћ≈„јЌ»≈: ¬ –еформатской ÷еркви всеми ее средствами распор€жаетс€ диакони€ (в насто€щее врем€ в тверской общине диакони€ состоит из п€ти действительных членов).  онсистори€, состо€ща€ из пресвитеров и пастора (то есть пресвитера, поставленного общиной на служение —лова и “аинств), не имеет права предписывать диаконии направление расходов. ¬месте с тем, на совместных заседани€х консистори€ и диакони€ согласовывают важнейшие статьи расходов. — учетом предложений консистории диакони€ составл€ет план на каждый год.  роме того, консистори€ имеет право от имени общины потребовать от диаконии финансовый отчет. ¬ общине также действует контрольно-ревизионна€ комисси€, представл€юща€ собой общественных инспекторов. ¬ ее задачу входит проверка годового баланса.
¬ докладе диакона ¬.¬. Ћенева было сказано, что особое внимание диакони€ удел€ет материальной помощи нуждающимс€ членам общины (помощь малообеспеченным семь€м, матер€м, воспитывающим детей без отца, престарелым). „асть средств поступает в фонд теологии (в том числе, закупка необходимой литературы дл€ церковной библиотеки и издание методических пособий), в фонд миссионерской де€тельности (в основном оплата транспортных расходов), часть средств расходуетс€ на содержание здани€ (в том числе расходы на электроэнергию, газ и т.п.). —лава √осподу, община никому не должна и находитс€ на полном самообеспечении.
ќбщее собрание единогласно постановило считать работу диаконии удовлетворительной. Ќа собрании также был рассмотрен вопрос о специальных заседани€х пресвитерии и диаконии Ц так называемые пресвитерские и диаконские часы. Ѕыло признано необходимым, чтобы раз в мес€ц, в разные дни, пресвитери€ и диакони€ проводили беседы с членами общины по интересующим братьев и сестер вопросам. ќтдельно был рассмотрен вопрос о женской и юношеской комисси€х. —обрание постановило, чтобы эти комиссии собирались на регул€рной основе, а не Ђпо мере необходимостиї, как прежде.
—обрание прошло в духе ’ристовой любви и мира. ѕосле собрани€ общине было выставлено Ђугощениеї от февральских именинников.
—ледующее собрание намечено провести летом, главным его вопросом будет избрание новых членов пресвитерии и диаконии.

ћарт 2003
23 марта в “верской общине состо€лось общее собрание, посв€щенное совершенствованию работы женскойкомиссии. —обрание предложило членам женской комиссии наладить работу на следующих направлени€х:
1. «абота о здоровье членов общины и их детей.
Ѕыло признано необходимым организовать приобретение методических материалов, лекарственных средств и т.п. ќтветственной за организацию здравоохранени€ временно назначена сестра –оза (медработник).
Ќеобходимость существовани€ ответственного за медицинское служение очевидно. ƒовольно часто у членов церкви, особенно у пожилых, возникает потребность измерить давление, прин€ть лекарство.   нашей радости, готовитс€ к вступлению в члены церкви брат —ергей, по своей специальности Ц военный врач, несший службу на южных границах страны. ћожно наде€тьс€, что в ближайшем будущем медицинска€ служба в церкви будет налажена надлежащим образом.
¬ общине также налаживаетс€ патронажна€ служба. Ќедавно пожила€ сестра ј. сломала руку. ≈е не оставл€ет без попечени€ сестра ћарина.
2. ¬торым направлением женской комиссии станет ее помощь диаконии в содействии материально нуждающимс€ членам общины.  омиссии указано, что забота о нуждающихс€ должна быть важнейшей сферой ее де€тельности.
3. “ретьим направлением станет помощь в разрешении семейных проблем (это касаетс€ прежде всего помощи женщинам, которые еще не стали членами церкви.  ак правило, они не решаютс€ обращатьс€ в консисторию со своими вопросами, им легче делитьс€ проблемами с теми сестрами, которых они знают.) ќбычно проблемы касаютс€ типичных бытовых вопросов Ц пь€нство мужа, бытовое насилие, трудности во взаимоотношени€х с родственниками, отсутствие работы, воспитание детей.
4. ѕризнано целесообразным в помощь председателю женской комиссии избрать —овет комиссии.

* * *
¬ текущем году работу в молодежной комиссии возглавил брат ярослав. ƒва раза в неделю (суббота и воскресенье) он проводит зан€ти€ с детьми. ¬ субботу читает лекции по этике дл€ юношей и девушек, в воскресенье проводит зан€ти€ с младшей группой.
«ан€ти€ курируютс€ пресвитерией.

* * *
¬ последнее воскресенье марта церковь молилась за невестку нашей сестры ћ., у которой на п€том мес€це беременности обнаружили серьезнейшее заболевание Ц гепатит —.  ак предполагаетс€, инфекци€ была занесена во врем€ лечени€ зубов. ÷ерковь просит молитьс€ всех наших друзей за здоровье этой молодой девушки, ее младенца и мужа.

* * *
  нашей радости, в общине налажена регул€рна€ почтова€ рассылка реформатской литературы и корреспондентска€ св€зь с нашими друзь€ми в стране и за рубежом. ¬ насто€щее врем€ готовитс€ к отправке очередна€ парти€ реформатской литературы Ц в —аха якутию (г. —реднеколымск). “акже собираетс€ парти€ литературы дл€ открывшегос€ в “вери магазина христианской литературы. Ћитература передаетс€ бесплатно.

* * *
¬ российской публицистике нередко приходитс€ встречать мнение о так называемом протестантском духе Ц духе индивидуализма и эгоизма. ќднако жива€ практика протестантских церквей показывает обратное. ¬о всех известных нам протестантских общинах налажена действенна€ система социальной поддержки. ¬ сущности, это норма жизни протестантов всего мира. Ќадеемс€, что российские публицисты разберутс€ в вопросе о Ђпротестантском духеї и перестанут путать индивидуальное спасение (по вере в »исуса ’риста) с индивидуализмом, упуска€ из виду реальную жизнь народа Ѕожиего Ц жизнь христиан в поместных общинах.

ѕастор ≈.ƒ.  аширский



»нтересные событи€ в жизни членов тверской общины
Ќќ¬јя »—“ќ–»„≈— јя –јЅќ“ј

—айт “верской областной библиотеки им. √орького опубликовал новое исследование Ѕ.». ѕетропавловского Ђ«убцов и «убцовский р-нї (район “верской области). Ѕорис »льич Ц один из старейших членов тверской реформатской общины, профессиональный историк. ќн активно сотрудничает с журналом Ђ¬оспитание народаї. ¬ четвертом выпуске за 2002 г. помещена его работа Ђ»з истории телесных наказаний в качестве воспитательной и исправительной мерыї, привлекша€ живой интерес читающей аудитории и вызвавша€ бурное обсуждение на форуме д. ј.  ураева.
¬ своем новом исследовании Ѕ.». ѕетропавловский использует интересные фактографические и статистические материалы, включа€ де€тельность ћ.≈. —алтыкова-ўедрина (бывшего в ту пору тверским губернатором) по защите кресть€н «убцовского уезда. »з последних статистических данных обращает на себ€ ставша€ общей дл€ –оссии тревожна€ тенденци€ к сокращению рождаемости: если уровень смертности с 1980 года практически не изменилс€, то число заключаемых браков и детска€ рождаемость к 1996 г. сократились почти вдвое.



¬≈—“» »« ќЅў»Ќџ ”——”–»…— ј ѕ–»ћќ–— ќ√ќ  –јя

ƒорогие единоверцы!
 альвинисты ”ссурийска благодар€т Ѕога за дарованную возможность общени€ с кальвинистами из ќмска.  ак сказано в  ниге ѕритчей 27:17 Ђжелезо железо остритЕї.
Ќаша община состоит из двух семей, включа€ детей (семьи ƒемидко и ѕолещук). “ак же есть регул€рные посетители воскресных собраний. ¬о избежание нежелательного вли€ни€ приверженцев иных конфессий, мы разработали план проведени€ воскресной —лужбы. ¬ дальнейшем мы намерены использовать „ины –еформатской церкви.
Ѕлагодарю √оспода, что мои статьи опубликованы в журнале Ђ«нам€ –еформацииї, и, надеюсь, могут быть хоть как-то полезны и востребованы читател€ми. ≈сли √осподь благословит и поможет написать что-либо еще, то € об€зательно пришлю тексты в редакционно-издательский отдел —оюза –÷–. —кажу откровенно, в насто€щее врем€ у мен€ по€вилось много новых книг реформатского содержани€ (не без помощи ќмских кальвинистов), и мне непременно хочетс€ все их изучить, поэтому свободное врем€ сейчас провожу в изучении литературы.
ќт имени кальвинистов ”ссурийска примите искреннюю благодарность за высылаемую литературу, календари, брошюры; всЄ это помогает нашему духовному совершенствованию.
ƒа благословит √осподь наше братское сотрудничество между кальвинистами ”ссурийска и ќмска.
»скренне ваш брат —ергей ¬асильевич ƒемидко (г. ”ссурийск).



 ј–√ј—ќ -1, “ќћ— ќ… ќЅЋј—“»

¬ —ибирском поселке  аргасок Ц 1, на севере “омской области, где по обыкновению можно встретить лишь старообр€дцев, живет христианин-кальвинист Ќиколай »ванович ¬альков, строгий последователь библейского учени€.
Ќесмотр€ на большие рассто€ни€, раздел€ющие кальвинистов –оссии, брать€ духовно общаютс€ при помощи современных средств св€зи Ц наземна€ почта, электронна€ почта, телефон. ѕредставительство —ибирских  альвинистов способствует укреплению и развитию св€зей между христианамиЦ кальвинистами —ибири и ƒальнего ¬остока. Ќа фотографии: Ќиколай »ванович ¬альков за письменным столом работает над публикацией дл€ журнала Ђ«нам€ –еформацииї.
Ќа огромных –оссийских просторах можно встретить кальвинистов, живущих в отдалении от многочисленных христианских конфессий. Ќо, несмотр€ на казалось бы удаленность, многие кальвинисты сохран€ют свою веру, и в молитвенном общении с √осподом не чувствуют недостатка своего положени€.
ƒом Ќикола€ »вановича ¬алькова,
 аргасок-1, “омска€ область
________________________________________________________________


ѕо страницам ЂЌезависимой газеты религииї
ќ“ ѕ–≈—Ћ≈ƒќ¬јЌ»…
  ƒ»— –»ћ»Ќј÷»»

—вобода совести - не в традици€х –оссии

 ент ’илл - заместитель директора јгентства —Ўј по международному развитию по ≈вропе и ≈вразии при правительстве —Ўј.

ѕеред российским обществом сегодн€ по-прежнему остро стоит проблема свободы вероисповедани€. ћногие правозащитные и правительственные организации на «ападе, в том числе и јгентство —Ўј по международному развитию, отмечают, что полной свободы вероисповедани€ в –оссии пока не существует.

—вобода совести и вероисповедани€ не в традици€х –оссии: ее не было ни во времена монархии, ни при коммунизме. ѕри советской власти существовали два характерных подхода к религии: государство стремилось или ее уничтожить, или подчинить полному контролю. —ейчас ситуаци€, с одной стороны, улучшилась, с другой - наблюдаетс€ опасна€ тенденци€ к утверждению православи€ как единой государственной религии. » ей необходимо бросить вызов.

«а последние годы в –оссии наметилс€ огромный прогресс, хот€ нынешн€€ ситуаци€ отличаетс€ от ситуации 1990-х годов, когда свободы совести было больше. ќднако и сегодн€ люди, защищающие свободу вероисповедани€, уже не попадают в тюрьмы и не подвергаютс€ преследовани€м. Ёто, конечно, всел€ет определенный оптимизм. ќднако существуют и проблемы. Ќапример, дискриминации иногда подвергаютс€ люди, исповедующие нетрадиционные дл€ –оссии религии. Ёто касаетс€ и католических св€щенников, и миссионеров, что создает трудности с получением въездных виз, усложн€ет их жизнь и работу, а также создает преп€тстви€ дл€ развити€ совместных проектов. ѕри таком положении дел можно сказать, что преследований нет, но дискриминаци€ остаетс€.

ќна может про€вл€тьс€, когда пытаютс€ решить проблемы религиозного экстремизма. ј им можно считать любое противозаконное действие, совершенное €кобы во им€ јллаха или во им€ ’риста, но направленное при этом против прав других людей. — противозаконными же действи€ми необходимо боротьс€ обычными законодательными методами независимо от того, какие корни они имеют.

—егодн€ российска€ власть может назвать экстремистской любую религиозную организацию, не причин€ющую никому вреда. Ќа этом основании принимаютс€ законы, ограничивающие в правах то или иное религиозное сообщество. ¬ —Ўј есть много религиозных организаций, с учением которых € категорически не согласен, но они имеют полное право на существование, так как их де€тельность не €вл€етс€ противозаконной.

ƒругим аспектом дискриминации €вл€етс€ давление на властные структуры со стороны –усской ѕравославной ÷еркви и чиновников, которые, как и в советские времена, руководствуютс€ предрассудками относительно религиозных меньшинств. ћосковска€ ѕатриархи€ пытаетс€ воздействовать на органы власти таким образом, чтобы они создавали преп€тстви€ дл€ существовани€ полной свободы вероисповедани€. Ёто особенно заметно, когда речь заходит о де€тельности иностранных миссионеров, и этому есть много подтверждений. я надеюсь, что данна€ ситуаци€ скоро изменитс€, поскольку она, безусловно, не способствует более успешной де€тельности –ѕ÷ и ограничивает свободу вероисповедани€.

—егодн€ –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь много внимани€ удел€ет борьбе со своими конкурентами - католиками и протестантами, тогда как более мудрым было бы сосредоточитьс€ на том, чтобы активнее развивать более положительные аспекты богатых традиций православи€, к которым € отношусь с большим уважением. ѕозици€ "самозащиты", которую занимает –ѕ÷, неконструктивна и не позвол€ет ей быть той привлекательной силой, которой она может и должна быть сегодн€ в российском обществе.

»сторически –ѕ÷ еще не достигла в своем развитии той стадии, на которой наход€тс€ протестанты и католики в конце XX века.  огда-то –имско- атолическа€ ÷ерковь тоже была весьма нетерпима к другим конфесси€м. ќднако на ¬тором ¬атиканском —оборе она пересмотрела свои позиции, чего еще не произошло в –ѕ÷, стрем€щейс€ до сих пор контролировать религиозную ситуацию в стране. ¬ основе ее отношени€ к религиозным меньшинствам и другим христианским конфесси€м часто в большей степени кроетс€ страх и подозрение, а не уважение и поддержка их полной свободы вероисповедани€, что было бы очень созвучно православному учению о достоинстве человека и свободе выбора.

¬ —Ўј € долгое врем€ участвовал в движении, целью которого было преодоление предрассудков в отношени€х между католиками и протестантами. ѕо-моему, истинно верующие люди должны гораздо более активно защищать права неверующих, поскольку Ѕог всем заповедал свободу выбора той или иной религии.

ѕравозащитные организации на «ападе должны продолжать делитьс€ своим опытом. ¬едь насто€ща€ демократи€ невозможна без полной свободы вероисповедани€, и некоторые религиозные организации не выигрывают от того, что пользуютс€ особыми привилеги€ми. ƒл€ этого крайне важно добитьс€ того, чтобы –оссийска€ ‘едераци€ полностью соблюдала требовани€ ƒекларации ќќЌ о правах человека, прин€той в 1948 г. ƒеклараци€ постулирует полную свободу вероисповедани€ и свободы совести граждан любого общества, любой страны при любом правительстве.



я уверен, что в будущем –осси€ действительно станет демократическим государством и сможет сохранить то, что ей удалось добитьс€ за последние годы. Ѕолее того, € убежден, что именно при таком подходе –ѕ÷ сможет стать продуктивной духовной силой дл€ положительных перемен в столь важный момент переходного периода в –оссии.
¬ашингтон


ѕо страницам ЂЌезависимой газеты религииї
ћ»ЌќЅ–ј«ќ¬јЌ»я ќƒ≈–∆»ћќ «ј ќЌќћ Ѕќ∆№»ћ

–оссию хот€т отбросить на столетие назад

јнатолий ѕчелинцев, директор »нститута религии и права, кандидат юридических наук.

— религиозным образованием происход€т странные вещи. ћинистерство, то есть исполнительный орган власти, который должен быть слугой закона, вдруг присвоило себе функцию законодател€. ¬опреки требовани€м ст. 14  онституции, котора€ провозглашает –оссию светским государством, ст. 2 п. 4 закона об образовании, котора€ признает основополагающим принципом государственной политики в области образовани€ ее светский характер в государственных и муниципальных образовательных учреждени€х, ћинистерство образовани€ –‘ в одночасье превратило –оссию в клерикальное государство. »ными словами, отбросило нас на столетие назад.
“ак что же предлагает ћинистерство образовани€? ¬нимательное ознакомление с содержанием учебного предмета "ѕравославна€ культура" позвол€ет прийти к выводу, что предлагаетс€ не православна€ культура, а «акон Ѕожий, правда, с элементами культурологии.
ѕри этом оптимальным с точки зрени€ полноты и качества освоени€ учащимис€ содержани€ курса по мнению ћинистерства образовани€ считаетс€ объем в количестве 544 часов. ƒавайте задумаемс€. Ќа изучение информатики, права, иностранного €зыка, отечественной литературы и истории вместе вз€тых выдел€етс€ всего лишь чуть-чуть больше учебного времени, чем на предлагаемый курс.
Ќекоторые из предлагаемых тем способны спровоцировать серьезный социальный конфликт. Ќапример, тема "≈ресь, раскол, секта". — точки зрени€ авторов многочисленных публикаций и брошюр, которые продаютс€ в любой церковной лавке –ѕ÷, сюда попадают все неправославные религии - старообр€дцы, католики, протестанты, не говор€ уже о новых религиозных движени€х. ѕричем авторы в выражени€х не стесн€ютс€, приписыва€ так называемым сектантам все мыслимые и немыслимые грехи.
ѕроблема еще и в преподавательских кадрах. ѕредлагаемый предмет чрезвычайно насыщен по содержанию и сложности, требует фундаментальной подготовки.
» тут возникает естественный вопрос, а что, собственно, мешает преподавать религию, в том числе и «акон Ѕожий, в негосударственных школах? «акон такое право предоставл€ет. Ќа сегодн€шний день, например, имеетс€ несколько сотен таких школ, в том числе православных, иудейских, исламских, протестантских. ѕреподавание общеобразовательных дисциплин осуществл€етс€ в них, как правило, за государственный счет, а религиозных предметов за счет религиозных объединений.
–елиги€ за государственный счет в истории нашего ќтечества уже была. Ќи к чему, кроме цинизма и равнодуши€ к официальному православию, это не привело.
 огда ћинистерство образовани€ вводило предмет "“еологи€" в высших учебных заведени€х, общество смирилось с этим, поскольку у студентов оставалс€ выбор - изучать или не изучать это. —ейчас такого выбора нет. » голоса протеста слышатс€ все громче. √лавы крупнейших конфессий уже обратились в различные федеральные органы власти с просьбой приостановить беззаконие, творимое ћинистерством образовани€.
ѕарламент “атарстана требует отменить нововведение, либо ввести соответствующий исламский курс во всех школах республики. ќдним словом, общество не молчит. „то €вно напрашиваетс€ в школьную программу, так это курс истории религий, который бы давал полноценные знани€ о различных мировых религи€х, в том числе и о православной с ее великой многовековой культурой. «адача школы - формировать если не уважительное, то как минимум терпимое отношение к представител€м различных религий, а не се€ть вражду и недоверие.

ƒумаю, ћинистерство образовани€ просто не просчитало всех последствий своих инициатив.



ѕо страницам ЂЌезависимой газеты религииї
"÷≈– ќ¬№ –≈Ўј≈“ ¬ќѕ–ќ—џ —ќЅ—“¬≈ЌЌќ√ќ ¬џ∆»¬јЌ»я..."

¬ –оссии по-прежнему отсутствует интерес к серьезному изучению Ќового «авета, уверен ученый и переводчик —ергей Ћезов

—ергей ¬ладимирович Ћезов - ведущий научный сотрудник »нститута восточной культуры –√√”. ќдин из создателей первого научного перевода канонических ≈вангелий на русский €зык, автор монографии "»стори€ и герменевтика Ќового «авета", работ, посв€щенных отношени€м между христианами и евре€ми. Ќедавно наш корреспондент встретилс€ с —ергеем ¬ладимировичем, чтобы поговорить о проблемах современной западной библеистики, а также о современном состо€нии –усской ѕравославной ÷еркви.

»ван ћирнов

- —ергей ¬ладимирович, с начала –еформации в ≈вропе, а позднее и в јмерике стали изучать Ѕиблию. Ќа материале Ќового «авета сложились основные приемы работы с текстом, созданы целые школы с разными подходами и традици€ми. Ќе могли бы вы обозначить этапы этих исследований?

- Ѕиблейска€ филологи€ с самого начала стала предметом изучени€ по преимуществу христиан. ¬ насто€щее врем€ в √ермании на теологических факультетах выходит 85-90% всех работ, посв€щенных Ќовому «авету. ѕодобное положение обусловлено определенными историческими причинами. ¬ эпоху –еформации, когда начинаетс€ серьезный интерес к исследованию текстов ѕисани€, основной задачей теологов было доказать неправоту оппонентов (чаще всего  атолической ÷еркви) ссылками на авторитет ≈вангели€.
ƒл€ этого потребовались переводы на национальные €зыки, что неизбежно повлекло за собой по€вление текстологических и филологических проблем: с какого текста осуществл€ть переводы, какие рукописи считать более надежными, и целый р€д других вопросов, решение которых требовало создани€ научных школ и выработки особых приемов работы с материалом. ‘илолог-классик, "выросший" на исследовании античных пам€тников, принадлежит к совершенно иной научной традиции.
Ќа работу специалистов по Ќовому «авету часто вли€ли социальные факторы, которые можно условно обозначить "вызовами времени" и "ожидани€ми общества" от христиан.
Ќапример, в √ермании теологические факультеты и учебные заведени€, принадлежащие  атолической и ≈вангелической ÷ерквам, существуют отчасти на деньги налогоплательщиков. ќбщество ожидает, что ÷еркви - а новозаветна€ экзегеза мыслитс€ как часть церковной теологии - так или иначе выраз€т свое отношение к общезначимым социальным проблемам.
 роме того, в XIX веке по€вилась потребность определить содержание веры €зыком, который доступен нормальному человеку без ссылок на "чудо", "тайну", "авторитет". ¬ центре внимани€ "либеральной теологии" оказалась проблема "исторического »исуса" - секул€ризованна€ альтернатива "клерикальному" ’ристу. ѕосле ¬торой мировой войны актуальными становились проблемы экологии, феминизма, борьбы за мир, отношени€ к сексуальным меньшинствам, к расизму и многое другое. ¬се это отражалось и отражаетс€ в текущей литературе о Ќовом «авете.

- ¬нимание к запросам общества всегда было существенной чертой западной библеистики?

- Ёто стало особенно €вным с тридцатых годов ’’ века. ƒело в том, что ко второй трети ’’ века уже были высказаны все основные гипотезы, объ€сн€ющие происхождение евангельских текстов, подготовлены базовые словари, грамматики, симфонии и другие справочные пособи€. “екст Ќового «авета был неплохо изучен. Ќа многие вопросы были даны убедительные ответы, а если нет, то лишь потому, что состо€ние источников вообще не позвол€ет решить соответствующие проблемы. ¬еро€тнее всего, они так и останутс€ нерешенными.
ћежду тем, количество работ по Ќовому «авету не уменьшаетс€. Ёто как диссертации по истории  ѕ—— в советское врем€: надо публиковать ученые труды, иначе найдутс€ другие охотники сделать это.

- ¬ы говорили о том, как обсто€т дела в ≈вропе. ¬ нашей стране ситуаци€ совершенно ина€. —ейчас в –оссии людей, которые занимаютс€ серьезным изучением канонических текстов Ќового «авета, можно пересчитать по пальцам. — чем это св€зано и возможно ли в нашей стране по€вление библеистики как отдельного направлени€?

- ¬ –оссии отсутствует сво€ традици€ библеистики. ƒуховные школы ѕравославной ÷еркви до сих пор не про€вл€ют большого интереса к исследованию Ќового «авета, сосредоточив свои силы на изучении патристики и других вторичных текстов.  акие-то попытки наблюдались в начале ’’ века.  ак правило, их предпринимали профессоры ƒуховных академий, поэтому на их исследовани€ накладывались известные ограничени€. ¬ светских университетах, как и в ≈вропе, предпочитали заниматьс€ античными пам€тниками.
¬ советское врем€ в нашей стране выходили научные и научно-попул€рные работы, посв€щенные возникновению раннехристианской литературы, причем большее внимание удел€лось неканоническим текстам (апокрифам, кумранским рукопис€м).
¬ последние 15 лет по€вились новые переводы библейских текстов, переведены несколько серьезных монографий, но научной школы по-прежнему нет. ѕубликаци€ отдельных исследований - вещь очень хороша€, но она скорее удовлетвор€ет спрос образованных людей, желающих получить сведени€ о Ќовом «авете, библейской критике, то есть выполн€ет культурологическую и просветительскую функции.  роме того, € не уверен, что все переводы делались специалистами. ѕока в –оссии не по€в€тс€ светские академические институты, в рамках которых будет преподаватьс€ и изучатьс€ раннее христианство, говорить о "школе" будет преждевременно. Ћюди должны получать за свою работу деньги и по возможности отдавать этой работе все свои интеллектуальные силы.
- ѕри отсутствии серьезного интереса и научных школ работу специалиста по Ќовому «авету в нашей стране можно сравнить с миссией. — какими специфическими проблемами имеет дело филолог, занимающийс€ библейской критикой в –оссии?

- ѕрежде всего € хочу сказать, что в насто€щее врем€ € не занимаюсь проблемами, которые непосредственно св€заны с ≈вангелием. я могу судить об этом только с позиции, сложившейс€ у мен€ к середине дев€ностых годов. ћне кажетс€, в науке с тех пор не произошло радикальных перемен, но € могу ошибатьс€.  огда мы с ¬алентиной  узнецовой и —ергеем “ищенко готовили к изданию новый перевод четырех канонических ≈вангелий с научно-попул€рными комментари€ми, € считал, что мы решаем просветительскую и отчасти религиозную задачу. Ќеобходимо дать люд€м возможность узнать правду. ќна же отождествл€лась с состо€нием историко-филологического изучени€ ≈вангелий на «ападе на начало 90-х годов.
јвтор, пишущий о Ќовом «авете на русском €зыке, и следовательно дл€ широкой публики, до cих пор испытывает одновременно безнаказанность и беспомощность. — одной стороны, очень мало людей, которые могли бы сделать критические замечани€, указать на твои ошибки. — другой - приходитс€ излагать многие положени€ научной традиции очень коротко, что приводит к их вырыванию из контекста и нарушению естественных св€зей. ¬ы ссылаетесь на работы, которые недоступны большинству ваших читателей, а при пересказе всегда приходитс€ чем-то жертвовать, и он не замен€ет знакомство с оригиналом.

- ¬ы говорили о том, что ситуаци€ вокруг изучени€ Ќового «авета в –оссии практически не изменилась с начала прошлого века? Ќе св€зано ли это с опасени€ми матери ћарии (—кобцовой), св€щенника —ерги€ ∆елудкова и р€да других людей о том, что ѕравославна€ ÷ерковь не сможет воспользоватьс€ данной ей свободой?




- ћне кажетс€, что мнени€ этих очень уважаемых людей представл€ют собой образец "романтического христианства", согласно которому ÷еркви уже по своей природе свойственно вбирать в себ€ все самое хорошее, доброе и симпатичное и вести людей за собой. Ёто интеллигентска€ иллюзи€, котора€ имеет мало общего с реальной ситуацией.
÷ерковь прежде всего решает вопросы собственного выживани€ в новых услови€х. ≈стественно, что она удовлетвор€ет запросы общества в стабильности, котора€ св€зана с нежеланием мен€ть средневековые ритуалы, о чем, в частности, говорил о. —ергий ∆елудков. Ёто стремление проистекает из естественной человеческой т€ги к привычным мифологемам, к емким, пусть даже слабо осмысливаемым символам.
¬ насто€щее врем€ православие воспринимаетс€ обществом как часть культурного пакета, в который входит бытовой антисемитизм, отсутствие терпимости, а также представление о собственной исключительности. –усска€ ѕравославна€ ÷ерковь в какой-то мере способна предоставить те религиозные услуги, которые от нее ожидают клиенты, € имею в виду обычных сегодн€шних прихожан.
_________________________________________________________


–≈ ќћ≈Ќƒ”≈ћјя ’–»—“»јЌ— јя Ћ»“≈–ј“”–ј ј”ƒ»ќ » ¬»ƒ≈ќ ѕ–ќƒ” ÷»я

Ђ¬ера Ќаших ќтцовї, √омер ’уксема

 нига √омера ’уксемы Ђ¬ера наших отцовї знакомит с доктриной кальвинизма Ђќ предопределенииї, при этом достаточно подробно изложен материал касательно  анонов ƒортского —инода. ћы предлагаем читателю ознакомитьс€ с отрывком из раздела Ђ¬ведениеї (стр. 5-6):
 аноны действуют как бастион, защита истины —лова Ѕожи€, касающейс€ нашего спасени€, они €сно обозначают линию борьбы, причем как дл€ друзей, так и дл€ врагов. —лишком часто враги истины Ѕожественного предопределени€ делают из этой истины карикатуру, чтобы потом на нее было легче нападать. ќни сооружают из нее чучело. ќни намеренно подмен€ют истину ѕисани€ о предопределении фатализмом или детерминизмом. »ли же изображают предопредел€ющего Ѕога ѕисани€ ужасным тираном,  оторый бессмысленно наслаждаетс€ гибелью младенцев. »ли же рисуют предопределенные творени€ как пассивные камни и палки. », обвинив во всех этих ужасах верующего-реформата, они продолжают воевать со своей карикатурой –еформатского исповедани€. ¬ результате, покидающие поле битвы враги истины часто кажутс€ победител€ми. », грустно признавать, простые и неразборчивые часто смущаютс€ от подобной тактики и приход€т к убеждению, что существует, действительно, какой-то серьезный недостаток в нашем реформатском понимании предопределени€. ќни склон€ютс€ к компромиссам, или даже решаютс€ на полную капитул€цию. Ќаши отцы хорошо знали о том, что арминиане были приверженцами именно такой тактики. » враги –еформатской веры в основном все еще следуют этому плану, чтобы обмануть простых и несведущих. ѕоэтому нам следует пон€ть, что в  анонах €сно определена реальна€ лини€ фронта.
 нига Ђ¬ера наших отцовї реализуетс€ через московские магазины религиозной литературы.


ЂЋеди ƒжейнї

‘ильм ЂЋеди ƒжейнї - великолепна€ историческа€ драма.
Ћеди ƒжейн √рэй, шестнадцатилетн€€ двор€нка, котора€ стала королевой јнглии. Ќо носить корону, ей было суждено всего лишь дев€ть днейЕ
¬ 1547 году умер √енрих VIII. јнглийское королевство осталось без монарха. ≈динственный сын корол€ и наследник престола несовершеннолетний Ёдвард смертельно болен и дни его сочтены. ѕротестанты не желают больше видеть на престоле католиков и готовы использовать шанс, чтобы короновать Ђсвоего человекаї. »х неожиданный выбор падает на скромную дочь герцога —аффолка, кузину корол€ Ёдварда леди ƒжейн √рэй. ѕо плану протестантов ƒжейн выдадут замуж за √илфорда ƒадли - сына самого вли€тельного человека јнглии –оберта ƒадли, который и станет тайным правителем Ѕритании. ѕо загадочной иронии судьбы у древней јнглии внезапно по€витс€ уникальный шанс получить великолепную, не по годам мудрую, набожную и благочестивую в протестантских традици€х королеву, а у √илфорда - прекрасную и люб€щую жену. Ќо всЄ это было слишком хорошо, а посему этой удивительной истории было суждено закончитс€ быстро, жестоко и кровавоЕ
ѕредставл€емый фильм может стать одним из лучших в коллекции видеотеки протестантской общины. –еализаци€ фильма производитс€ во всех коммерческих видеомагазинах.
—траницы : 1