Свободный форум
Изменить тему | Удалить тему |
Написать новое сообщение
Сообщений в теме : 1492
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299
Дата/Время: 16/12/08 00:32 | Email:
Автор : старец Антипа
| Изменить | Удалить
сообщение #081216003206
Не прибегая к хитрости.

Враг душ человеческих - опытный мистификатор. Деятельность отца лжи ещё со времён Эдема направлена на то, чтобы увлечь человека в заблуждение и обольщение с конечной целью: <украсть, убить и погубить>. Иоан.10:10. Апостол Павел подчёркивал, что проповедовать Евангелие нужно: <не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия>. 2 Кор.4:2. Сегодня, для привлечения новых душ в церковь, пастора, молодёжные лидеры и миссионеры устраивают христианские театры, используют куклы - марионетки, создают музыкальные группы и духовые оркестры. Появился даже барабан. Стали традицией - молодежные вечеринки в христианском кафе. В летнее время - христианские лагеря и бескровные <взрывы> Евангелизации. В промежутках между глобальными акциями <Возрождения> с использованием спутникового телевидения, походы с гитарами и трактатами по скверам и паркам, С наступлением холодов - съезды, конференции на региональном уровне. Ближе к осени - общеевропейские конгрессы, семинары, симпозиумы, сборы. По вечерам - заседания братских Советов, демонстрация фильма: <Иисус> и много другого, что выходит за рамки Евангелия. Махровый либерализм плодит отступления и разрушает церковь. Подражая практике западных модернистских церквей, служители славянских церквей при совершении Причастия стали предлагать индивидуальные рюмочки, вместо Чаши, как это было установлено Спасителем на тайной вечере. Матф.26:27 <И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все>. Любители новшеств оправдываются тем, что <напёрстки> гораздо удобней Чаши, а главное, гигиеничней. Священникам в Ветхом Завете было бы удобней перевозить ковчег Божий на повозке запряжённой волами, но Бог заповедал носить его на руках. 2 Цар.6:3.

Из-за этого <нововведения> в поместных общинах разгораются конфликты, приводящие к отлучению недовольных, расколу церквей и уходу старейших членов и целых молодёжных групп в более консервативные церкви, в которых практика проведения богослужений не меняется много столетий. Если бы служители твёрдо держались Божьих установлений и регулятивных принципов Его Слова, то не было бы разделений. Слово Божье неоднократно призывает: <Всё, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того>. Втор.12:32. <Вымыслы человеческие ненавижу> - говорит псалмопевец. Пс.118:113.

Американский миссионер, работавший на юге Украине, причащал членов общины <Пепси-колой> и картофельными чипсами. На христианском конгрессе, делегат библейской баптистской церкви, поделился новым <откровением>. Молодой пастор рассказал, что при совершении хлебопреломления, библейские баптисты заменили вино - виноградным соком. Я разыскал в христианской библиотеке книгу американского богослова Уильяма Кэноя, который в своих трудах защищает и пропагандирует эту древнюю ересь.

Цитата из книги Кэноя. <Если вино, использовавшееся ранней церковью, было алкогольным, то большое количество назореев, рехавитов, последователей Иоанна Крестителя, и, особенно, ессеев, т.е. огромное множество очень хороших людей, не могло бы участвовать в Вечере, потому что они никогда не употребляли алкогольного вина в любом его виде>

Следует отметить, что автор этой книги, недостаточно глубоко исследовал тему о назорействе. Во первых, непонятно: что делают назореи в христианской церкви? Но даже если назореи где-то и имеются, то спастись в стенах библейской баптистской церкви они не смогут. Потому что в этой церкви при совершении Причастия пьют виноградный сок. Используя собственные фантазии в поклонении Богу, библейские баптисты закрывают двери Царства Божьего перед назореями, хотя, по определению мистера Кэноя, они <очень хорошие люди>. Библия регламентирует меню назорея: <Если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; во все дни назорейства своего не должен он есть [и пить] ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи>. Чис.6:2.

Назорею запрещалось употреблять в пищу любой продукт, изготовленный из плодов виноградной лозы. В том числе и виноградный сок. В Израиле употребляли алкогольное вино, что можно заключить из реплики распорядителя пира в Кане Галилейской: <Всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее>. Под словом <напьются> подразумевается алкогольное опьянение. В Писании, вино наряду с хлебом и елеем является Божьим благословением. Когда Бог благословляет свой народ Он часто говорит что приумножит хлеб и вино и елей "И ответит Господь, и скажет народу Своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на поругание народам. Иоил.2:19. К большому сожалению, некоторые библейские христиане ищут причины своих или чужих бед не в своей падшей человеческой природе, а в вине. Но грехом является также и объедение, о котором часто умалчивают проповедники. Лук.21:34. Но это не значит, что мы должны отказаться от пищи.

Нельзя молчать, когда либеральные богословы в своём слепом рвении наполнить казну церкви, выдумывают новую доктрину, которая становится краеугольным камнем их учения и подгоняют под неё места из Священного Писания. Можно воздержаться от споров о незначительных вещах, не имеющих отношения к спасению. Например: какого цвета одежда должна быть у крестителя при совершении крещения или когда собирать добровольные пожертвования - в начале или в конце собрания? Но когда в таинстве Причастия происходит фальсификация Божьего установления, то это уже <иное Евангелие>. Поэтому апостол Павел писал церквам Галатийским не переходить к иному благовествованию. Гал.1:6. Некоторые секты используют во время Причастия водопроводную воду.

<Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою>. 1Тим.4:1. В том числе и вино.

В высшей степени мудрый, праведный и милостивый Бог часто на некоторое время предоставляет Своих детей самим себе в разнообразных искушениях и испорченности их сердец, давая им целительное наказание за совершенный грехи, открывая им лживость их сердец и скрытую силу греховности, чтобы таким образом привести их к смирению, подвигнуть их быть ближе к Нему, постоянно искать опору в Нем, сделать их более осторожными в отношении будущих проявлений греха; и для различных других справедливых и святых намерений.

Игорь Задорожный. Старейшина пресвитерианской церкви. г. Одесса. Украина.


Дата/Время: 14/12/08 20:33 | Email:
Автор : ВЕЛИМИР
| Изменить | Удалить
сообщение #081214203310
О КУЛИКОВСКОЙ БИТВЕ И СЕРГИЕ РАДОНЕЖСКОМ
Как известно, вскоре после Батыевого нашествия, церковь получила от татар охранные грамоты, которые позволяли не платить орде дань и сохранить монастырское имущество от разграбления. Документально известно, что в 1271 году митрополит Кирилл получил от хана Менгу-Тимура ярлык, полностью освобождающий церковь от уплаты дани, делающий неприкосновенными как ее владения, так и самих служителей христианского культа. Христианские попы смиряли народ: объясняли, что татары - это бич божий и бороться с ними тоже, что против Христа идти.
Церковь исполняла все татарские пожелания и этим предавала интересы русского народа. Это предательство продолжалось около двух столетий, пока не окрепло Московское княжество. Тогда церковь перешла на сторону сильнейшего. Такое бесстыдное поведение церкви не сопровождалось какими-то внутрицерковными несогласиями, ибо целиком умещалось в рамках заповедей христовых (о "непротивлении злу", "подставлению второй щеки" и "отдаче последней рубашки"). И много позднее описываемых нами событий, в шестнадцатом веке, в "Казанской истории", можно прочесть признание: "...Ибо не только христианам помогает бог, но и поганым содействует" (глава 11); "поганые" в данном случае - это мусульмане татары.
Все мы знаем легенду о том, что как бы от лица церкви, игумен Сергий привел к Дмитрию Донскому двух монахов: Пересвета и Ослябя. И сказал князю, что тот одолеет татар. Так и случилось. Этой легендой церковь прикрыла всю свою соглашательскую с ордой политику.
В действительности, в то время, Сергий совершенно не представлял церковный официоз. Согласно историческим данным, (см. книгу Р.Г. Скрынникова "Третий Рим", С.-Петербург, 1994г.), князь Дмитрий был предан анафеме будущим московским митрополитом Киприаном за препятствие его возвышению. На Куликовом поле Дмитрий сражался проклятым князем. Соответственно, как проклятый, он не получал благословения от (уже митрополита) Киприана, которое должен был получать по статусу великого князя. Его благословлял настоятель нищего и независимого от церковных властей, монастырька - Сергий из Радонежа, который так же был в конфликте с Киприаном.
Сергий был человеком необычным. Он жил два года отшельником в полном одиночестве. По легенде, Сергий приручал медведей и приказал змеям не появляться у своей лесной обители. Говорят, с тех пор никто не видал змей у его монастыря ближе, чем на семь миль. Этот приказ действует и в настоящее время.
Власть над змеями, как известно, имеет и дает бог Перун, в простонародье - Егорий. Но, не случайна ли такая ассоциация, мог ли Сергий чтить Перуна или другого княжеского бога?
Известно, что Сергий поклонялся Троице. Если он понимал ее как аналог языческого Триглава - дид-дуб-сноп (Сварог, Перун, Велес), то, очевидно, его божество имело и военные функции. Сергий не принимал разделенности мира и хотел видеть его как единое целое. В то время, единое видение мира означало совмещение язычества и христианства. Так что Сергий был, скорее, двоеверец; "неформулируемый язычник".
В этом нет ничего фантастического. Нельзя забывать, что Сергий был русским, и ничего с этим поделать не мог. Вера предков обязанна была иметь для него значение. Языческие образы на стенах владимирских храмов говорят за то, что двоеверие в Залесской Руси носило почти официальный характер, и оно не могло исчезнуть там мгновенно. Только с помощю орды и Византии, церковь за века смогла преодолеть двоеверие внутри себя самой. Это известный этнографам и важный для нас сегодня факт. Попы при всем желании не могли отбросить, снять с себя язычество как нечто, вроде непригодной одежды.
Перед битвой Сергий приводит к Дмитрию двух опытных воинов, которых мы знаем именно по их языческим именам (!) - это брянский боярин Пересвет его друг Ослябь. Эти двое не были ни монахами, ни схимниками. Согласно "Задонщине", Пересвет сражался на коне в золотых доспехах. Ослябь видит его еще держащегося в седле, но уже смертельно раненного, в разгар боя, когда многие татары уже полегли. Тогда погиб и сын Ослябя. Сам же Ослябь уцелел.
Из этого следует, что Пересвет сражался не в рясе, как это изобразил художник Илья Глазунов, и погиб вовсе не перед битвой, в поединке с железным мурзой. Ослябь же имел сына, т.е. был не монахом (!), а был семейным человеком. Кроме этого, надо заметить, что на Руси не было института монахов-воинов. Стало быть, два друга - воина Пересвет и Ослябь попадают к Дмитрию через третьего друга и, возможно, духовного наставника Сергия. Так что Сергий привел к Дмитрию вовсе не монахов, а воинов. Но, воинам естественно быть при жреце бога войны, а не при христомольце.
Тут уместно высказать гипотезу, что к Дмитрию пришли трое: Сергий, Пересвет и Ослябь, которые понимали себя жрецами Триглава. Они пришли как трое равных, поскольку все они были из бояр. По социальному положению, за Пересветом и Ослябем должны были прийти их отряды, которые едва ли вместе составляли более двух-трех десятков воинов, но они обязанны были быть.
Сам Сергий, при своей беседе с Дмитрием совершает, по церковным меркам, смертный грех, за который так же должен быть предан анафеме. Он преступает заповедь Христа, которая обосновывала всю церковную политику! Ведь Христос сказал, что кесарю - кесарево. Это означает, что по Христу, Русь должна заплатить Мамаю дань, ибо он нынче кесарь! Сергий, по "Сказанию о Мамаевом побоище", сразу не решается на преступление этой заповеди. Он долго мямлит о том, что надо заплатить дань, но потом все же решается и заявляет, что если ты, князь, выступишь против Мамая силой, то победишь! Так и случилось. Преданный анафеме князь, послушав двоеверца-отшельника, одержал великую победу.
"Задонщина" - литературное произведение, в деталях повторяющее собой "Слово о полку Игореве". Известно, что это так же языческое произведение. Кому-то было очень нужно через эту аналогию указать на языческую суть Куликовской битвы. Не сам ли Сергий и написал ее? В пользу этого говорит то, что о нем самом там нет ни слова, зато описываются его друзья - Пересвет и Ослябь. Героев такого уровня на Куликовом поле были сотни, но в "Задонщину" попали именно они, притом не в героической, а в заурядной для битвы сцене. Значит, вполне реально, что автор знал их лично!
Разница между обеими произведениями в том, что автор "Слова о полку Игореве" был свободен в образах языческого понимания мира, а составитель "Задонщины" оказывается его сухим копиистом. В этом нет ничего удивительного, ибо их разделяют два века христианизации Руси. Тем не менее, в "Задонщине", помимо знакомых нам по "Слову" образов, например Дива и Бояна, мы находим и совершенно новый материал. Остановимся только на главном персонаже битвы.
Князь Дмитрий перед походом: "Вступил в золотое свое стремя, сел на своего борзого коня, и взял свой меч в правую руку, и помолился богу и пречистой его матери." Из этого совершенно ясно, что молился он не в христианской скрюченной позе, а созерцая небо и блеск клинка. В других местах, автор упоминает Богородицу и Христа, но рядом с Дмитрием имена этих богов не ставит (!). Кому же молился Дмитрий в начале похода?
После битвы Дмитрий говорит павшим воинам: " ... Простите меня, братья, и благословите в этом веке и в будущем." Слова: "в этом веке и в будущем" известны по договору дружины Олега с Византией. По общепринятому мнению ученых, там они означают, что Русь клялась не только богами и оружием, но и своей будущей жизнью на земле. Это так же входило в число безусловных ценностей. Обращение Дмитрия к духам умерших - простить его в будущей жизни означает, что он не верит в христианский суд после смерти с его воскресением, адом или раем, а, возможно, верит в свое последующее воплощение на родной земле, и ставит свою будущую жизнь в зависимость от суда своих павших воинов! Такой нам рисует "Задонщина" веру Дмитрия Донского.
Как построил Дмитрий свое войско? Сторожевой полк в значительной степени составляла литовская дружина Ольгердовичей. Известно, что они были язычниками из Литвы. Они принимали первый удар, и обязаны были устоять, а потом отступить в боевом порядке. Так и случилось, один из литовских князей погиб. Большой полк был построен так, что впереди стояли северяне под руководством князей белозерских. Что за вера была в то время на Русском Севере? Язычество.
Судя по раскопкам, в Новгородской земле еще в пятнадцатом веке хоронили в курганах, а под Псковом, по данным хрониста Стефана Батория, в семнадцатом веке еще стояли деревянные статуи богов и были известны их имена. Вот эти северяне, которые в четырнадцатом веке еще не могли забыть своего язычества, стояли первыми в большом полку как сильнейшие войны. Они то и полегли костьми почти все, и не один из них не побежал с поля. Все белозерские князья погибли. Сзади же, за ними, стояли "москвичи" - люд из Московской земли, который был в наибольшей степени подвержен христианизации. Когда татары прорубились через большой полк, то подошла их очередь биться. Но они бежали с поля боя, и были бы порублены все, если бы не воевода Боброк, который был известен как волхв (!), не направил бы в нужное место удар засадного полка. Летопись говорит о побежавших москвичах так: "Москвичи... устрашилися и живота отчаявшися на бега обратишася."
Через два года после Куликовской битвы, к Москве неожиданно подошел хан Тохтамыш. Дмитрий Донской оставил город в осаде на митрополита Киприана, (Москва ведь тогда была религиозным центром Руси), а сам уехал в Кострому - собирать боеспособные войска. Киприан бежал из Москвы в Тверь. За ним бежал и Сергий, который понял, что с такими людьми выдержать осаду не удастся, и что орда сведет с ним счеты. Когда подошел Тохтамыш с основными силами, москвичи струсили и открыли ворота по его требованию. Тогда хан велел перерезать их всех. По этому случаю летописец в "Повести о нашествии Тохтамыша" отмечает, что: "Первым из них был убит князь Остей перед городом, а потом начали сечь попов и игуменов, хотя и были они в ризах и с крестами, и черных людей."
Как видно, татары пошли против своих обещаний - не убивать служителей церкви, летописец делает на этом акцент. Косвенно, в этом был виноват предатель ордынских интересов Сергий.
Дмитрий Донской вернулся с войском, и Тохтамыш бежал без боя. Великий князь вошел в столицу, похоронил 24 тысячи убитых христиан, плюнул, и уехал править во Владимир, где через восемь лет скончался. Видно дали знать себя раны полученные в Куликовской битве. Он прожил всего 39 лет. На восемь лет центр православия Руси - Москва перестала быть стольным градом.
В московском летописном своде 1408 года, кончине Дмитрия Донского уделено всего несколько строк. Нет традиционного указания на его заслуги, победу на Куликовом поле, отсутствует так же традиционный перечень добродетелей (!). Это характеризует истинное отношение к нему церкви. То отношение, которое было в исторической действительности, а не то, которое придумано ею позднее, выгоды ради. Сочинив легенды и объявив Дмитрия Донского и Сергия своими святыми, церковь постаралась скрыть последний росток язычества Древней Руси и приписать себе чужие заслуги.
Следует отметить, что татаро-монгольское иго было крайне на руку церкви, именно за его время она и стала общенациональной общественной организацией. Да и само нашествие погубило языческий ренессанс. Язычники-то не имели религиозной санкции на капитуляцию перед монголами, в отличие от христиан, потому первых просто физически уничтожили, как основу потенциального сопротивления. Чингизиды были по-восточному мудры - христианство их до крайности устраивало, в отличие от язычества. Кстати, знаменитый "партизан" поп Митяй мог быть и вовсе не попом. Из самих христианских источников известно, что церковь активно разубеждала Дмитрия Донского от открытой войны с татарами, а потом (так как летописи тогда составлялись в основном в церковных учреждениях, а конкретном случае - выдающимся фальсифиактором русской истории митрополитом Киприаном), просто преписала все лавры победы себе. Более того, христианские церковники особенно не любили Дмитрия Донского, так как он этих самых церковников пытался поприжать, что отчасти ему удалось на некоторое время: лавры победителя чего-то да стоят.
Подводя итог, делаем вывод, что христианская церковь с пришествием орды настолько поработила волю нашего народа, что он неминуемо был бы перебит татарами и продан в рабство весь, если бы не языческий дух, не умерший в княжеско-боярской среде, и если бы не свободолюбивые язычники-воины Русского Севера и Русской Литвы, которые отстояли честь народа и целостность Московского княжества.
Значит, не христиане, а язычники победили на поле Куликовом, и дали возможность сложиться русскому государству, которого могло и не быть! Со временем, наш безвольный христианский люд мог бы быть просто поделен между мусульманской ордой и языческой Литвой.
Победу не поле Куликовом следует рассматривать как языческое чудо: как совместное проявление силы наших богов и воли народа.
Дата/Время: 13/12/08 01:52 | Email:
Автор : В.Г. СОМНЕР
| Изменить | Удалить
сообщение #081213015207
В.Г. СОМНЕР

ПРОТЕКЦИОНИЗМ, ИЛИ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ БОГАТСТВА ОТ НЕПРОИЗВОДИТЕЛЬНОГО ТРУДА

43. Итак, повторяю, охранительные пошлины никоим образом не могут создавать новых отраслей производства. Ими насаждаются только фабрики и заводы, живущие микробами на счет других и не производящие народного богатства, а поглощающие его.
Нет никакого сомнения, что чем энергичнее наш Конгресс будет вызывать к жизни подобные фабрики и заводы, тем неизбежнее он будет заставлять страну обменивать наиболее прибыльные занятия на менее прибыльные, потому что никакой производитель, предоставленный в деле выбора занятий собственному усмотрению, себе не враг и никто лучше него самого не знает, какое производство для него выгоднее в данное время и при данной обстановке.
Приверженцы охранительных пошлин крайне ошибаются, предполагая, что в сфере промышленной законодательство вполне может навести нас на путь истины, и что без его воздействия мы будем делать только ошибки. Протекционизм, напротив, чем шире практикуется, тем успешнее сокращает запас народной энергии и самодеятельности.

ГЛАВА III. ДОВОДЫ ПРОТИВ ПРОТЕКЦИОНИЗМА
62. До сих пор мы рассматривали наш протекционизм как философию народного богатства, принимаю за истину его собственные учения и наблюдая, приводят ли они к тем результатам, какие ему приписываются.
Мы нашли, что этот протекционизм не только не дает таких результатов, но ведет к обеднению страны и не достигает своей цели. Напротив, подобная оценка его методов и образа действия указала, что он неизбежно приводит к бесплодным затратам и потерям, так что сохранив веру в него, пришлось бы уверовать, что расточительность и бесплодные потери ведут к богатству.
Теперь я буду нападать на наш протекционизм в открытом поле. Если какое-либо учение, после беспристрастного анализа его доводов, оказывается основанным на ошибочном толковании фактов и ложных выводах, то оно становится опасным и является злом, которое надо исследовать и с которым надо бороться, чтобы противопоставить ему истину.
1). ПРОТЕКЦИОНИЗМ - ВРАГ ТОРГОВЛИ
63. Протекционизм логически вынужден смотреть на торговлю, как на вредное или по меньшей мере опасное дело. Наши протекционисты пробовали даже определить, когда торговля бывает полезна и когда вредна.
65. Говорят, что опасно торговать с государством, где заработная плата ниже, чем у нас. Если в Америке эта плата выше, нежели в Европе, то американский предприниматель может сказать: "я поставлен в менее благоприятные условия, чем мой иностранный конкурент, ибо он пользуется более дешевым трудом". Но и в таком случае и американский рабочий должен сказать: "я поставлен в более благоприятные условия, чем мой иностранный товарищ, потому что я получаю высшую плату". Если Конгресс вмешивается в дело и создает новое положение, при котором предприниматель может сказать: "мне теперь хорошо, я плачу меньше заработной платы, нежели прежде", то американский рабочий вправе будет сказать: "я поставлен теперь в худшие условия, чем прежде, ибо не получаю такой высокой платы, какую получал раньше".
Стало быть, пока созданное пошлиной повышение цены предметов потребления равно повышению заработной платы, рабочий не получает никакой выгоды: он, правда, получает больше денег, но должен и тратить их больше для содержания себя и своей семьи.
Что же касается до предпринимателя, то очевидно, что пошлины не принесут ему никакой пользы, если они имеют последствием повышение заработной платы; стремясь к их установлению, он сам себе объявляет войну.
II. ПРОТЕКЦИОНИЗМ – ВРАГ ВСЯКИХ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИЙ
73. Японские города выстроены из легковоспламеняющихся материалов и вспыхнувший в них пожар редко прекращается до окончательного истребления всего города. В виду той пользы, какую могли бы оказывать пожарные паровые насосы, был сделан опыт ввести таковые в Японии; но японские плотники обратились к правительству с просьбой запретить ввоз их, так как с уменьшением пожаров должно пострадать их ремесло.
74. Пример этот груб и густо окрашен, но он в точности выражает принципы протекционистов.
Сто лет назад графства Англии протестовали против снятия внутренней таможенной черты, разделявшей тогда это государство, потому что это открыло бы произведениям северных графств доступ на лондонский рынок, где южные графства пользовались монополией.
Таким же образом и в наше время, вслед за открытием Сен-Готарского туннеля, производители Южной Германии просили правительство установить более высокую пошлину на итальянские продукты и дать им возможность бороться с их дешевизной, произведенной прорытием туннеля [*В таком случае, очевидно, не стоило тратить 40 млн. руб. на прорытие этого туннеля, раз только пошлины уничтожили ту дешевизну, которая была создана этим улучшенным путем сообщения. – Прим. переводчика, 1893 г.]. В 1837 г. два парохода впервые совершили переезд через Атлантический океан и одновременно прибыли в Нью-Йорк, где по этому случаю было большое торжество. Глупые люди! Они радовались, как особой благодати, что человек одержал еще одну победу над природой и получил возможность удовлетворять свои потребности дешевле, чем прежде, Но уже в 1842 г. собрался в Нью-Йорке конгресс американских промышленников, высказавший за повышение таможенных пошлин, причем главным к тому поводом выставлялось, что пароходы удешевили перевозку иностранных продуктов в Америку. Другими словами, они требовали пошлин для противодействия падению цен, вызванному успехами морской техники.

155. История гражданской свободы есть ничто иное, как борьба против несправедливого обложения. В настоящее время самый несправедливый у нас налог - это таможенная пошлина. Наш протекционизм развращает наши политические учреждения, как рабство развращало их раньше. В правильно организованной стране государство обязано противодействовать всякому поползновению одного лица нарушать права другого; таким только образом и могут быть водворены порядок и справедливость. Но при нашей охранительной системе Конгресс сам дает право одним лицам нарушать интересы других. Это вопиющая несправедливость по отношению к жертвам; это колоссальный самообман по отношению к мнимо облагодетельствованным; это бесполезнейшая растрата общественных средств. Остается только вопрос - каким образом избавиться от всех этих бед в кратчайший срок?..

Дата/Время: 12/12/08 10:15 | Email:
Автор : С.Н. Булгаков
| Изменить | Удалить
сообщение #081212101535
С.Н. Булгаков
Из статьи "Героизм и подвижничество":
“В настоящее время нередко забывают, что западноевропейская культура по крайней мере наполовину имеет религиозные корни, построена на религиозном фундаменте, заложенном средневековьем и реформацией. Каково бы ни было наше отношение к реформационной догматике и вообще к протестантизму, но нельзя отрицать, что реформация вызвала огромный религиозный подъем во всем западном мире, не исключая и той его части, которая осталась верна католицизму, но тоже была принуждена обновиться для борьбы с врагами.
Дата/Время: 11/12/08 20:09 | Email:
Автор : АНТИГИПЕРКАЛЬВИНИСТ
| Изменить | Удалить
сообщение #081211200919
A Pastoral Letter from the National Presbytery
of the Covenant Reformed Presbyterian Church
Regarding the Auburn Avenue Theology

Dear Members of the Covenant Reformed Presbyterian Church:

A new movement has recently surfaced which undermines the truth of the
gospel. It has been given various names such as: Auburn Avenue
Theology, Monroe Doctrine, Federal Vision, Hypercovenantalism and
Neolegalism. Although there are minor differences of opinion among the
major advocates of this new theology, overall they are one and the same:
their theology is a new form of that old enemy of the gospel, sinful
man's works. The subtlety of this error is due to the use of Reformed
terms in novel ways and the disguising of errors under the cloak of
"covenant theology". This has caused many Christians to be led astray.
In order to maintain the peace and purity of our churches we deem it
necessary to define clearly the errors involved in this theology. The
following is a list of the major positions held, to varying degrees, by
proponents of these new views, though any one may not hold to all.

Denying the analogy of faith, which leads to a disregard of systematic
theology

Affirming that one must have the mindset of a rabbinic Jew to understand
Scripture

Affirming that law and gospel are identical

Denying the covenant of works and the federal headship of Adam,
including:
Denying the Biblical teaching on the federal headship of Jesus
Christ
Denying the imputation of Christ's active obedience and
righteousness to
believers

Affirming that we are justified by an obedient faith, which is the same
as saying faithful obedience, including:
Affirming that works (obedience), with the help of the Holy Spirit
(non-meritorious), are necessary for justification
Affirming that in the post-Fall era, God accepts a partial sin-tainted
obedience to the law instead of Christ's perfect righteousness
Affirming that justification is primarily concerned with ecclesiology
and not soteriology
Affirming that Paul uses the term justification only to describe how the
Gentile Christians are given equal status with the Jewish Christians in
the covenant community
Affirming that "the works of the law" refers only to the
ceremonial laws-for example, circumcision and dietary laws which pertain
only to the Jews
Affirming that justification is solely the forgiveness of sins
Affirming that justification is a process and thus denying its forensic
character
Affirming that a justified person can apostatize and go to hell
Affirming that James 2:20-26 teaches that works are a necessary
condition or instrument of justification

Denying the invisible/visible church distinction, which leads to the
following:
Affirming that every member of the visible church is united to Christ,
regenerated,
and saved.
Affirming that a believer can lose his salvation

Affirming that the covenant of grace is conditional, which includes the
following:
Affirming that the elect can lose their salvation
Affirming that obedience to the covenant determines salvation
and not the predetermined election of God
Affirming that Christ's death has saving benefit to the
non-elect

Affirming a form of baptismal regeneration, which includes the
following:
Affirming that baptism with water and baptism by the Holy Spirit are
inseparable
Affirming that every baptized person is truly united to Christ and has
all the benefits of His work
Affirming that Christ's work is not sufficient to guarantee perseverance
in the covenant
Affirming that the sacraments are efficacious apart from faith

Denying the perseverance of the saints, which includes the following:
Affirming that, by God's grace, one must maintain his elect status
through obedience to the covenant
Denying definitive sanctification, i.e. that Christ's redemptive work
guarantees its application to the believer
Affirming that one's own personal subjective righteousness is necessary
for final justification
Affirming that assurance is gained simply by looking to one's
baptism

All of these positions lead to one conclusion: Christ's righteousness
is not sufficient for our salvation. We need to have our own works, our
own righteousness, to enter eternal life. The Covenant Reformed
Presbyterian Church rejects these views as being contrary to the Bible
and the Westminster Standards.

"This only would I learn of you, Received ye the Spirit by the works of
the law, or by the hearing of faith? 3 Are ye so foolish? having begun
in the Spirit, are ye now made perfect by the flesh?" (Galatians 3:2-3)

Adopted in Manasses, Virginia, on October 19, 2004
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299
Новое сообщение
Автор сообщения :
Email автора :
Введите текст на картинке :
Текст сообщения
Слать все сообщения из темы на указанный email