| ____________ | Глава 4
ПИСАНИЕ ОБ ИСТИННОМ БОГЕ И ОБ АНГЕЛАХ
Итак, мы говорили о том, что знание о Боге, которое мы можем почерпнуть из созерцания мира, ещё более доступно нам в Слове Божьем.
Всё Писание свидетельствует об отеческой любви Бога к людям, о Его неизменном расположении творить нам добро. С другой стороны, здесь же мы встречаем многочисленные примеры Его суровости. В них Он проявляет Себя как справедливый Судья, карающий всякое злодеяние – и прежде всего тогда, когда Его долготерпение ничему не научает закоренелых упрямцев. Моисей стремился кратко выразить всё знание о Боге (Исход 34,6): «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячу родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и детях детей до третьего и четвёртого рода». О том же учит Давид (Псалом 144): «Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо. Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоём… Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив… Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их. Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит». В книге пророка Иеремии Бог говорит следующее (Иеремия 9, 24): «Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле». Несомненно, что именно эти три вещи нам необходимо познать в первую очередь: Божье милосердие, заключающее в себе спасение всех нас; Божий суд, ежедневно творимый над нечестивцами; и божественную правду и справедливость. При этом мы не забываем ни о Его всемогуществе, ни об истине, ни о святости, ни о благости. Разве можно обрести должное понимание Божьей милости, суда и справедливости, не опираясь при этом на неизменную божественную истину? И можно ли уверовать, что Он творит справедливый суд, не постигнув Его силы? Из чего проистекает Его милость, как не из благости? Если же все пути Его – пути милости, суда и правды, то в них мы познаём Его святость.
Учение Священного Писания о бесконечной и духовной сущности Бога опровергает всяческие ухищрения философов – язычников. В самом деле, бесконечность божественной Сущности должна поражать нас до такой степени, чтобы мы и не пытались измерить её своим умом, а её духовная природа должна удерживать нас от всяких умозрительных высказываний о ней по аналогии с земными, плотскими вещами. Бог непостижимо наполняет не только небо, но и землю. Члены секты антропоморфитов представляли себе Бога в телесном виде, так как в Писании говорится об устах, очах, руках и ногах Бога. Глупость этого учения очевидна. Ведь даже самому неразумному человеку ясно, что здесь Бог говорит с нами так, как кормилицы разговаривают с малыми детьми, чтобы те лучше их поняли.
Описание Бога, данное философами и кажущееся разумным, а именно, что Бог есть разум мира (Цицерон), представляет собой всего лишь химеру. Бог через Моисея сообщил нам историю творения как раз для того, чтобы мы не искали иного Бога кроме Творца мира. Познание вечности Бога, которая ясно обнаруживается из рассказа о сотворении мира, приводит нас в восхищение. Пусть не смущают нас насмешки иных шутников: почему Бог не сотворил небо и землю раньше, а пребывал в праздности в течение бесконечного времени? Если человеческий разум захочет вознестись на такую высоту, то по дороге заблудится тысячу раз. К тому же нам вовсе не полезно знать то, что Бог не без оснований скрыл от нас. Августин очень хорошо ответил на вопрос насмешников: он сказал, что Бог создавал ад для любопытных. В порядке творения мы должны созерцать отеческую любовь Бога. Он решил сотворить человека лишь тогда, когда установил для нашей пользы движение солнца и звёзд, наполнил воды и воздух животными всякого рода, вырастил для нашего пропитания всевозможные плоды.
Писание говорит нам о едином истинном Боге и решительно отвергает всех языческих богов. Язычники впадают в ложные фантазии и сбиваются с пути истинного богопознания. Мудрейшие из язычников обнаруживают в своих книгах всю безнадёжность заблуждения, когда в смущении восклицают: «Если бы какой-нибудь бог мне помог!» - не зная, к кому же им обращаться. Поэтому пророк Аввакум, проклиная всех идолов мира, призывает искать Бога в Его храме, чтобы верующие воздавали поклонение лишь единому истинному Богу, явившему Себя в Своём Слове. Аввакум 2,19: «Горе тому, кто говорит дереву: «встань!» и бессловесному камню: «пробудись!» Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нём нет. А Господь – во святом храме Своём: да молчит вся земля пред лицом Его».
Необходимо сказать несколько слов об Ангелах. Моисей упоминает об Ангелах, как о Божьих посланцах. Ангелы признают Бога своим Творцом и поклоняются Ему. Псалом 102,20: «Благословите Господа все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его». Бог использует Ангелов в качестве вестников людям, когда хочет явить им Себя. От Луки 2,13: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога». Они называются «воинством», потому что словно солдаты предстают перед Богом в готовности немедленно исполнить любое Его повеление. Колоссянам1,16: «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано». Поскольку через них Бог осуществляет владычество над миром, они зовутся то «начальствами», то «властями», то «господствами». В Писании говорится, что они всегда стоят на страже нашего спасения, всегда готовы нас защищать, сделать прямыми наши пути, охраняя от дурной случайности. Псалом 33,8: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их». Ангелы служили Господу нашему Иисусу Христу в пустыне, укрепляли Его во время страстей, возвестили жёнам-мироносицам воскресение Иисуса Христа, а ученикам – Его пришествие во славе. Ангелы сражаются против дьявола и осуществляют месть Бога (4 Царств 19,35): «И случилось в ту ночь: пошёл Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском 185 тысяч. И встали поутру, и вот все тела мёртвые». Верно, что духи не имеют присущей телам формы. Однако по причине слабости нашего ума Писание представляет нам Ангелов в виде крылатых существ именуемых Херувимами и Серафимами. Вовсе необязательно, чтобы у верующего был один постоянный Ангел-хранитель. Не один-единственный Ангел хранит каждого из нас, но все Ангелы совместно стоят на страже нашего спасения. От Луки 15,10: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся». Поскольку слава Божья сияет в Ангелах столь ярко, нет ничего легче, чем впасть в безумие ангелопоклонства и приписывать им то, что присуще лишь одному Богу. Павел предостерегает нас, чтобы мы не отвращались от Христа и вместо Него не обращались к Ангелам: ведь они существуют не сами по себе, но черпают из того же источника, что и мы. Святой Иоанн признаётся, что подобное случилось и с ним (Откровение 19,10): «Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему, но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово. Богу поклонись». Всякий раз, когда Бог того пожелает, Он действует Сам, без помощи Ангелов. Мы неизбежно отвращаемся от Бога, если не видим, что Ангелы ведут нас прямо к Нему, дабы мы обращались к Нему одному, Его одного призывали на помощь, в Нём одном признавали источник всякого блага.
Учение Священного Писания о бесах имеет целью предупредить нас, чтобы мы были бдительны и не уступали бесовским искушениям. Сатана именуется в Писании «богом века сего», «князем мира сего», а также «сильным с оружием», «рыкающим львом» и «духом злобы поднебесным». Поэтому научимся всегда памятовать о том, что рядом с нами враг – враг дерзкий и храбрый, крепкий и сильный, искусный в коварстве, владеющий множеством ухищрений. Прежде всего, сознавая нашу слабость и немощь, призовём на помощь Бога. Ибо Он один может дать нам совет, силу и мужество и вооружить нас против врага. Священное Писание говорит о противостоящем нам великом множестве бесов. Из Марии Магдалины было изгнано 7 бесов. Более того, сказано, что один человек был одержим легионом бесов. Своей ложью дьявол посягает на божественную истину, заслоняет свет тьмой, вводит в искушение души людей, возбуждает ненависть, разжигает ссоры и распри. И это всё для того, чтобы ввергнуть людей в вечную погибель. В 1 Послании Иоанна 3,8 говорится: «Сначала диавол согрешил». Тем самым он хочет сказать, что сатана – отец, глава и источник всякой злобы и нечестия. Однако, поскольку дьявол сотворён Богом, следует заметить, что его злоба не есть нечто естественное, присущее ему с момента его создания, но происходит от порчи природы. Ибо всё, что в нём есть проклятого, он приобрёл в результате отпадения от Бога. Относительно дьявольской природы достаточно знать, что бесы были Ангелами Божьими, но затем, уклонившись от своего начала, предались погибели и стали орудием погибели других. Вот что говорит Писание об отпадении сатаны (Иезекииль 28): «Так говорит Господь Бог: Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Эдеме, в саду Божием… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих, доколе не нашлось в тебе беззакония… От красоты твоей возгордилось сердце твоё, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор». Надлежит помнить, что сатана бессилен совершить что-либо без Божьего позволения и попущения. В истории Иова мы читаем, что сатана предстаёт перед Богом, дабы услышать Его повеления, и не осмеливается ничего предпринять, не получив на то божественного согласия. 1 Царств 16,14: «А от Саула отступил Дух Господень и возмущал его злой дух от Господа». Мучивший Саула дух назван духом злым от Бога, потому что Бог использовал его как бич для исправления Саула. Святой Павел утверждает, что заблуждение злых есть действие сатаны, а вслед за тем называет его действием Бога. 2е Фессалоникийцам 2,10: «Они не приняли любви истины для своего спасения, и за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что будут верить лжи». Нечестие побуждает сатану замышлять такие дела, какие кажутся противными Богу. Но Бог связал сатану узами Своей власти, и не позволяет делать ничего, что не было бы угодно Ему Самому. Дьявол волей-неволей служит Творцу и вынужден исполнять то, что предписывает ему божественное повеление. Поскольку Бог распоряжается нечистыми духами по Своему предвидению, именно Он попускает им досаждать верующим, строить козни, мучить своими нападениями. Но всё это, чтобы утвердить Своих верных. Верующим следует помнить следующий призыв Писания (1 Петра 5,9): «Противостойте ему твёрдою верою, зная, что такие же страдания случаются с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да укрепит, да соделает непоколебимыми». Иисус Христос смертью Своей победил сатану. К Евреям 2,14: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти всю жизнь были подвержены рабству». Отныне козни сатаны неопасны для Церкви, а в противном случае могли бы разрушить её в один миг. Так что Бог не позволяет сатане властвовать над душами Своих верных, но оставляет ему лишь злых и неверующих. Когда добычей бесов становятся неверующие, нечистые духи тиранят их тела и души, как им заблагорассудится, и толкают их как рабов на любые бесчинства. Ефесянам 2,2: «Вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления».
Мы можем быть уверены: Бог никогда не допустит, чтобы мы терпели нужду в чём-либо необходимом для спасения. Мы не должны надеяться ни на кого другого, кроме Бога, и чего бы мы ни пожелали, этого следует просить у Него; и что бы мы ни получили, благодарить надлежит только Бога. И великая щедрость Его к нам побудит нас любить и почитать Его всем сердцем.
|
Дата/Время: 24/03/07 08:25 | Email:
Автор : Михаил Малахов |
сообщение #070324082532 |
| ____________ | Глава 5
СВЯТАЯ ТРОИЦА
В Писании Бог открывает Себя как единого Бога, но предстаёт в трёх разных Лицах. Нам следует найти простое и краткое определение, избавляющее от любых заблуждений. Послание к Евреям 1,3: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте». Греческое слово «ипостась» означает пребывающее существование, заключённое в едином Боге. Поскольку Отец, будучи в Своих особых свойствах отличным от Сына, полностью выражен в Нём, говорится, что Он явил в Сыне Свою ипостась. С этим согласуется предшествующее высказывание, что Сын есть сияние славы Отца. Из слов Апостола мы заключаем, что существует особая ипостась Отца, которая, однако, сияет в Сыне. То же самое справедливо в отношении Святого Духа. Но это различие не может относиться к Сущности, ибо божественная Сущность неизменна и неделима. Если мы доверяем словам Апостола, то должны сделать вывод о наличии в едином Боге трёх ипостасей.
Еретики и прочие упрямцы поднимают злобный вой по поводу того, что недопустимо изобретать слова, якобы изобретённые по человеческой прихоти. Однако они не могут отрицать, что в Писании действительно называются Трое, каждый из Которых всецело Бог, но тем не менее речь вовсе не идёт о трёх богах. Если слова «Троица» и «Лица» отвергают за их новизну, то не следует ли из этого, что запрещается нести свет истины? Ведь эти слова лишь ясно выражают то, что в Писании подразумевается. Новые слова совершенно необходимы для защиты истины от клеветников. Так Арий признавал Иисуса Христа Богом и Сыном Божьим. Но в то же время он не переставал утверждать, что Христос был сотворён и имел начало подобно прочим творениям. Тогда древние отцы вытащили эту хитрую уловку на свет Божий и провозгласили Иисуса Христа вечным Сыном Божьим, единосущным Отцу. Здесь и обнаружилось всё нечестие ариан: они не приняли этого учения. Потом объявился Сабеллий, утверждавший, будто Отец – это Сын, а Сын – Святой Дух, и между Ними нет никакого различия. Древние отцы выступили против Сабеллия и заявили, что следует признавать Троих в едином Боге. По Тертуллиану: «Троицей Лиц называется внутреннее расположение или порядок в Боге, ни в чём не нарушающий единства божественной Сущности». Лицом я называю пребывающую в Сущности Бога реальность, связанную с остальными реальностями и в то же время отличную от них своим в высшей степени особенным свойством. Начало Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Если бы Слово не имело Своих собственных отличительных свойств, св. Иоанн не мог бы сказать, что Оно было у Бога. Когда же он добавляет, что Слово было Богом, то имеет в виду единую Божественную Сущность. «Слово» означает пребывающую в Боге Премудрость, из Которой исходят все пророчества и откровения. 1е Петра 1,10: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предсказывал Христовы страдания и последующую за ними славу». Поскольку Дух, вещавший через пророков, был Духом Слова, мы заключаем, что Слово есть истинный Бог. Вот изречение Соломона о Премудрости (Притчи 8,22): «Господь имел Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони». Моисей, говоря о сотворении мира, подчёркивает при этом первенствующую роль Слова. Для чего он настойчиво повторяет, что Бог всякий раз произносит: «Да будет то-то и то-то»? Именно для того, чтобы Слава Божья воссияла нам в образе Слова. С этим согласуется и сказанное нашим Господом Иисусом Христом (от Иоанна 5,17): «Отец Мой доныне делает, и Я делаю». Иудеи, проявлявшие в иных случаях удивительную тупость, совершенно верно поняли, что Иисус приписывает себе божественное могущество. Слово вместе с Богом-Отцом есть причина и начало всего сущего. Оно пребывает в Боге вечным и неизменным и Само есть Бог (Псалом 44,7): «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Ещё сошлёмся на свидетельство Исаии (9,6): «Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам…и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Об этом говорится у Иеремии (23,5): «Восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь…и вот – имя Его, которым будут называть Его: Господь – оправдание наше». Есть множество других свидетельств (Исаия 25,8): «Поглощена будет смерть навеки…И скажут в тот день: вот Он Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас»! Все здравомыслящие люди понимают, что здесь речь явно идёт об Искупителе. У Малахии (3,1): «И внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете». Иерусалимский храм всегда был посвящён единому верховному Богу. И, тем не менее, пророк отдаёт его Иисусу Христу. Отсюда следует, что Иисус Христос есть Тот Самый Бог, Которому всегда поклонялись в Иудее. А ведать тайные помыслы людских сердец – разве это возможно кому-то, кроме Бога? А Иисус Христос обладал и этим знанием. Совершенно наглядным подтверждением божественности Иисуса Христа являются чудеса. Хотя пророки и Апостолы тоже совершали их, они лишь служили проводниками божественных даров, в то время как Иисус Христос заключал силу чудотворения в Самом Себе. Порою Он обращался с молитвою к Отцу, чтобы воздать Ему славу, но чаще давал убедиться, что Он Сам обладает этим могуществом. Иисус наделил Апостолов даром воскрешать мёртвых, очищать прокажённых, изгонять бесов и т.д. Деяния 3,6: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи», - говорит св. Пётр паралитику.
Следует заметить, что все пророчества о вечном Боге Апостолы прилагают к Иисусу Христу. Например, Исаия (8,13): «Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш. И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля». Римлянам 9,31: «Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения». Исаия 6,1: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом». Иоанн свидетельствует, что Исаия видел славу Сына Божьего (от Иоанна 12,41): «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нём». Исаия 44,6: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога». Откровение 22,12: «Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний». А чтобы у нас не осталось никаких сомнений (1 Тимофею 3,16): «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе». Филиппийцам 2,6: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу». Св. Иоанн утверждает (1 Иоанна 5,20): «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная». Далее, к Иисусу Христу должно обращаться, призывая имя Божье. Иоиль 2,32: «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Пример такого призыва – в словах св. Стефана (Деяния 7,59): «Господи Иисусе! Приими дух мой».
Тот же способ доказательства надлежит использовать и для подтверждения божественности Святого Духа. Совершенно ясно свидетельство Моисея (Бытие 1,2): «Дух Божий носился над водою», - то есть над неупорядоченными стихиями. Это значит, что не только красота мира была бы невозможна без действия Святого Духа, но даже бесформенная и неупорядоченная масса мгновенно обратилась бы без Него в ничто. Столь же очевидно сказанное у Исаии (48,16): «Ныне послал меня Господь Бог и Дух Его». Святому Духу приписывается власть посылать пророков, принадлежащая одному лишь Богу. Свойства Святого Духа, которыми наделяет Его Писание, очень далеки от тварных свойств. Это Он простирается повсюду, поддерживает и животворит всё сущее на небе и на земле, сообщая ему способность действовать. Он не ограничен никаким местом и никакими пределами. Способность сообщать сущность, жизнь и движение всему творению подтверждает Его божественность. Все присущие Божеству деяния приписываются Святому Духу так же, как и Сыну. 1е Коринфянам 2,10: «Дух всё проницает, и глубины Божии». Он проницает тайные глубины Бога, не имеющего советника среди тварных созданий. 1е Коринфянам 12,8: «Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцеления, тем же Духом, иному чудотворение, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков». Между тем Моисей провозглашает подателем этих даров одного лишь Бога (Исход 4,11): «Господь сказал: кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? Не Я ли Господь»? Через посредство Святого Духа мы причастны Богу. Им животворимся и ощущаем божественную силу, от Него получаем оправдание, в Нём имеем источник святости, истины и всех мыслимых благ. Существует единый Дух, от которого изливается на нас всё изобилие многообразных небесных даров. Когда Писание говорит о Святом Духе, то использует имя Бог (1е Коринфянам 3,16): «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас»? Храм может быть посвящён одному лишь Богу. Святой Пётр, упрекая Ананию, говорит (Деяния 5,3): «Анания, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому? ... Ты солгал не человекам, а Богу». Далее, когда Исаия передаёт слова Бога, св. Павел воспроизводит их как слова Святого Духа (Деяния 28,25): «Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию». Отсюда следует, что Святой Дух есть вечный Бог, посылавший пророков. От Матфея 1,31: «Посему говорю вам, всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем». Отсюда следует, что Дух обладает божественным величием, оскорбление которого – тягчайшее преступление.
С пришествием в мир Своего единственного Сына, Бог сделал Себя более явным и мы лучше узнали трёх Лиц Троицы. Если через крещение мы вступаем в веру в единого Бога, то нам надлежит считать истинным Богом Того, чьим именем совершается крещение. От Матфея 28,19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Отсюда следует, что в божественной Сущности пребывают три Лица, в Которых мы познаём Бога. Григорий Назианзин: «Не могу помыслить Одного без того, чтобы не воссияли вокруг меня Трое, и не могу помыслить Троих без того, чтобы Они тут же не соединились для меня в Одно». Различение Отца, Сына и Святого Духа не противоречит божественному единству. В каждом Лице всецело присутствует божественная природа – но с соответствующими особыми свойствами. От Иоанна 14,11: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Поэтому учители Церкви не признают никакой разницы в Сущности Лиц. Всякий раз, когда мы произносим имя Бога в абсолютном смысле, то имеем в виду как Отца, так и Сына и Святого Духа.
Те, кто любят трезвомыслие и удовлетворяется мерилом веры, найдут здесь краткое изложение того, что им полезно знать. Следует помнить, что нам надлежит проявлять воздержанность и смирение в отношении высочайших тайн Писания. Надлежит всячески остерегаться того, чтобы не выйти за пределы, положенные Словом Божьим. Перечислять все заблуждения, нарушавшие в этом вопросе чистоту нашей веры, было бы слишком долго, нудно и бесполезно. Нечестивцы возражают, что если бы Отец не был единым истинным Богом, Он не мог бы быть Отцом Сына (от Иоанна 14,28): «Отец Мой более Меня». Отвечаю: Иисус Христос зовётся Сыном Божьим не только потому, что был рождён от Отца, как Его вечное Слово, но и потому, что принял лик Посредника, чтобы соединить нас с Отцом. Ибо когда Христос говорит как Посредник, Он занимает промежуточную ступень между Богом и людьми, однако от этого величие Его не умаляется. Мне хотелось бы их спросить: когда Иисус утверждает, что никто не благ, как только один Бог (от Матфея 19,17), отказывается Он от Своей благости, или нет? Я спрашиваю о вечном Слове Божьем, является Оно благим или нет? Если они отрицают Его благость, то их нечестие вполне доказано. Ведь «Благой» - особый титул, подобающий одному лишь Богу. Поэтому Иисус, будучи назван благим в обычном смысле этого слова, отвергает эту сомнительную честь и тем самым даёт понять, что Его благость божественна. Хотя Христос и уничижил Себя, слава Его в отношении к Отцу не уничтожилась, но была лишь сокрыта от мира. К Евреям (2,9): «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». Хотя Иисус Христос был на непродолжительное время уничижен перед Ангелами, Он по-прежнему остаётся сотворившим мир вечным Богом.
|
Дата/Время: 24/03/07 08:25 | Email:
Автор : Михаил Малахов |
сообщение #070324082508 |
| ____________ | Глава 6
ПОКЛОНЕНИЕ БОГУ
Писание утверждает, что существует лишь один Бог, и отвергает все придуманные в мире божества. Оно учит, что вымышленные людьми идолы должны быть свергнуты и преданы забвению. Тем не менее, этот нелепый обычай представлять Бога в зримых образах распространился по всему свету: повсюду люди изготовляют изображения Бога из дерева, камня, серебра или другой тленной материи. Поэтому необходимо твёрдо держаться следующего принципа: всякий раз, когда Бога представляют в зримом образе, нечестиво и злонамеренно умаляют Его славу. Ведь Сам Бог в Своём Законе, разъясняя, какое поклонение Ему угодно, говорит так (Исход 20,4): «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им». Тем самым Он хочет обуздать дерзость людей, чтобы мы не вздумали изображать Его в каком-либо зримом образе. Он отвергает все без исключения статуи, картины и прочие образы, посредством которых идолопоклонники пытаются приблизить Его к себе. Второзаконие 4,15: «Твёрдо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира». Исаия 40,18: «Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдёте Ему»? Исаия 41,29: «Вот, все они – ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота – истуканы их». Пророк Исаия утверждает, что божественное величие подвергается злостному искажению всякий раз, когда бестелесного Бога уподобляют телесной материи, когда в куске камня, дерева или золота пытаются изобразить Того, чья бесконечная Сущность наполняет Собою всю вселенную. К этим запретам присоединяется св. Павел (Деяния 17,29): «Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого».
Несомненно, Бог неоднократно являл Себя людям в различных знамениях, вследствие чего в Писании говорится о видении Бога лицом к лицу. Но все эти знамения служат лишь указанием на Его непостижимую Сущность. Например, облако, дым и огонь хотя и знаменовали собой славу Божью, не переставали служить при этом как бы уздой для человеческого духа. Даже Моисей, общавшийся с Богом ближе, чем прочие люди, так и не смог увидеть Его лица (Исход 33,20): «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых». Смертный человек не в состоянии вынести столь ослепительного света. Святой Дух явился в виде голубя, но Его быстрое исчезновение должно было стать указанием на то, что голубь – лишь преходящий знак. А Святого Духа надлежит считать невидимым, но мирно пребывать в Его силе и благодати. То, что Бог являлся и в образе человека, было приуготовлением к будущему откровению в лице Иисуса Христа. Повеления Бога относительно изготовления ковчега, в котором Он намеревался открываться Моисею, также направлены на то, чтобы люди поняли: нет иного способа узреть Бога, кроме воспарения ума ввысь. Поэтому крышку ковчега обвивают своими распростёртыми крыльями Херувимы, покрывала так прячут его и всё святилище от посторонних глаз, что никто не может разглядеть его. Обвивая своими крылами крышку ковчега, Херувимы скрывают Бога не только от глаз, но и от всякого чувственного восприятия и тем самым смиряют человеческую дерзость. Исаия 6,2: «Вокруг Его стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо своё». Это означает, что сияние Божьей славы так сильно, что даже Ангелы не в силах прямо смотреть на Бога и вынуждены прикрывать лицо.
Псалом 134,15: «Идолы язычников – серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят, есть у них глаза, но не видят, есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них». Смертные слишком много берут на себя, приписывая своим идолам божественные достоинства. Здесь будут очень кстати насмешливые слова Горация, у которого идол говорит: «Некогда я был стволом смоковницы, бесполезным куском дерева. Столяр же, не зная, что из него изготовить, почёл за лучшее сделать меня богом». Разве не поразительно, что земной человек воображает себя способным придать высохшему куску дерева имя и достоинство бога? Писание, осуждая суеверия, говорит о них как о делах рук человеческих, ибо они лишены божественного авторитета. Исаия 2,8: «И наполнилась земля его идолами; они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их». Исаия 31,7: «В тот день отбросит каждый человек своих серебряных идолов, своих золотых идолов, которых руки ваши сделали вам на грех». Михей 5,13: «Истреблю истуканы твои и кумиры из среды твоей, - и не будешь более поклоняться изделиям рук твоих».
Уже вошло в поговорку, что иконы суть книги для неграмотных. Но Дух Божий высказался иначе (Аввакум 2,18): «Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литого лжеучителя»? Все попытки людей познать Бога с помощью изображений тщетны, более того – нечестивы. Ведь пророки противопоставляют всяческие образы и Самого Бога как противоположности, причём непримиримые. Лактанций и Евсевий, древнейшие учители Церкви, полагали, что всё, что человек может представить в виде образов, относится к вещам тленным. Им вторит св. Августин, заявлявший, что нечестиво и беззаконно поклоняться иконам и изваяниям. Далее св. Августин утверждает, что через почитание идолов страх Божий умаляется, ибо при этом слава Божества приписывается нелепому и грубому истукану! Эти слова полностью согласуются с 36м постановлением Элибертинского собора, гласящим: «Решено, что в храмах не должно быть никаких картин, что являющееся предметом поклонения и богослужения не должно изображаться на стенах».
Но даже если бы я в этом вопросе согласился с папистами, они бы немного выиграли. Всякий увидит, в каком жутком облике представляют они Бога. Что же касается живописных или иных изображений святых, то что это, как не образцы разнузданной роскоши и бесстыдства? Распутницы в своих вертепах предстают менее разряженными, чем выглядят девственницы на изображениях в папистских храмах. Не более подобающи и одеяния мучеников.
Бог сообщает общее для всех людей учение путём возвещения Своего Слова и в Таинствах. Тот, кто праздно глазеет по сторонам и разглядывает изображения, обнаруживает полное безразличие к обращению к нему Бога. Христос был распят для того, чтобы понести за нас проклятие на кресте, искупить наши грехи Своею жертвой, омыть нас Своею кровью, и примирить с Богом. Это простое Слово несёт в себе больше пользы для простецов, чем тысяча крестов из дерева или камня.
Человеческий разум, будучи преисполнен гордыни и безрассудства, отваживается воображать себе бога по собственной мерке, поскольку же он туп, то мыслит вместо Бога всяческих призраков. Израильтяне прекрасно понимали, что Явивший им Свою силу, есть Сам Бог. Но они не верили, что Он с ними. Они хотели собственными глазами увидеть Его облик, который засвидетельствовал бы Его присутствие (Исход 32,1): «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходил с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань, и сделай нам бога, который бы шёл перед нами…Он…сделал литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль»!
Люди воздавали почести образам, думая, что видят в них Бога. В конце концов, постоянная сосредоточенность зрения и всех чувств на образах одурманивает идолопоклонников, заставляя их благоговеть перед идолом, словно перед божеством. В них укореняется примитивный плотской взгляд на идолов, как на вместилище некоей божественной силы. И не имеет значения, кого они думают почтить в изображениях – Бога или святых. Эти мерзкие дела находят множество защитников. Изображения вовсе не принимаются за Бога, твердят они. Их оправдания состояли в том, что они почитают не эти видимые формы, но невидимо обитающее в них божество, или считают изображение знаком того, чему должно поклоняться. Когда Аарон заявил, что телец и есть освободивший их от рабства Бог, евреи с этим сразу же согласились, высказав готовность служить Богу-Избавителю при условии, что у них будет Его памятное изображение в виде тельца. Почему, желая с молитвой обратиться к Богу, обращаются к идолам, словно от этого Бог скорее её услышит? Почему люди, пренебрегая одним распятием или изображением Богоматери, глубоко почитают другое? Почему пускаются в дальнее странствие ради лицезрения какой-то фигурки, в то время как подобная ей имеется рядом с ними. «Мы не называем изображения богами», - говорят они. То же самое могли сказать в древности и язычники. Тем не менее, пророки обвиняли их в блуде с деревом и камнем, обличали за те самые суеверия, которые сегодня обычны для называющих себя христианами. 1е Иоанна 5,21: «Дети! Храните себя от идолов».
Если древняя Церковь для нас авторитетна, не стоит забывать, что в течение 500 лет, когда христианство переживало рассвет, в храмах обыкновенно не было мазни. Пусть паписты не оправдываются ссылками на Никейский собор (787г.), созванный злобной прозерпиной по имени Ирина. На этом соборе было решено, что иметь образы и поклоняться им – благое дело. Существует «Книга опровержений», приписываемая Карлу Великому. В ней подробно излагаются взгляды епископов – участников собора. Иоанн, посланец Восточных Церквей, приводит слова Моисея: «Бог сотворил человека по образу Своему». Он заключает, что образы необходимы. К тому же написано (Песни песней 2,14): «Голубица моя…покажи мне лицо твоё…потому что… лицо твоё приятно». Другой приводит стих Псалма (4,7): «Яви нам свет лица Твоего, Господи». Ещё один приводит следующую аналогию: как патриархи практиковали принятые у язычников жертвоприношения, так и христиане должны иметь свои образы, заменяющие языческих идолов. Епископ Феодор придаёт анафеме противников иконопочитания. Таким образом, проклятие посылается всем пророкам, Апостолам и мученикам: они их не почитали, потому что не имели. Епископ Констанц требует для икон почитания, равного почитания Пресвятой Троицы. Вслед за епископом все произносят «аминь». И вот довод на десерт: епископ Феодор настаивает на почитании икон потому, что так привиделось во сне его архидиакону. Если бы кто-нибудь в шутку пытался разыграть роль защитника этих нелепых персонажей фарса, то не смог бы наговорить больше чуши, чем наговорили эти ослы.
Хотя на словах все исповедуют истинную веру, мы всё же сталкиваемся с воинствующим невежеством. Оно выражается в том, что люди не могут удовольствоваться единым Богом и от всего сердца служить Ему. Бог же настаивает на Своём праве, ревниво охраняет это право и говорит, что если Его будут смешивать с выдуманными богами, то последует суровое возмездие. Он также определяет, как нужно почитать Его, с тем, чтобы держать человеческий род в узде. Если присущие одному лишь Божеству свойства приписываются кому-либо или чему-либо иному, то тем самым Богу наносится оскорбление и служение Ему извращается. Обратим внимание на то, к каким уловкам прибегает суеверие. Оно, по видимости сохраняя за Богом высший авторитет, окружает Его сонмом мелких богов, между которыми делит Его могущество. Таким образом слава Божья приписывается многим существам и в конце концов совершенно рассеивается. Именно это теперь имеет место в отношении умерших святых: их превознесли до того, что стали считать равными Богу и почитать как Бога, обращаясь к ним с просьбами и вознося благодарственные молитвы. Разумеется, если у нас сохраняется представление о суверенной власти Бога, то слава Божья не затмевается полностью, хотя и умаляется. И однако, все эти извращения сбивают людей с толку, заставляя их устремляться к целому сонму мелких богов.
Паписты, когда на них обрушивают упрёки, начинают выкручиваться и утверждать, будто истинное поклонение воздают одному лишь Богу. Различение между поклонением и служением было изобретено для того, чтобы почитание, подобающее Богу, можно было переносить на Ангелов и безгрешных усопших. Но пусть даже мы согласимся с ними – что они выиграют? Получается так, что они почитают единого Бога, а служат святым. Ведь служение – это гораздо более существенное, чем почитание. Разве не было бы нечестивым такое распределение – воздавать святым больше, чем Богу?
Сотник Корнилий, кланяясь св. Петру (Деяния 10,25) вовсе не имел намерения поклониться ему вместо Бога. И, тем не менее, св. Пётр сурово запретил ему это делать. Для чего? Чтобы люди не отнимали у Бога чести, принадлежащей Ему одному, и не воздавали её тем, кому она не принадлежит. Нам достаточно уяснить одно: когда люди из религиозных побуждений тем или иным образом поклоняются тварному созданию, они совершают святотатство.
|
Дата/Время: 24/03/07 08:24 | Email:
Автор : Михаил Малахов |
сообщение #070324082444 |
| ____________ | Глава 7
БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОВИДЕНИЕ
Наше представление о Боге будет слишком далеко от реальности, если мы предположим, что Его творческий акт длился недолго и по сотворении мира окончательно завершился. Творческая сила Бога неизменно присутствует в мире. В Том, кого вера познала как Творца, она должна признать и вечного Правителя и Хранителя, не только приводящего в движение механизм вселенной, но и поддерживающего, вскармливающего и охраняющего всякую тварь вплоть до малых пташек. Псалом 32,15: «Он создал сердца всех их, вникает во все дела их». Псалом 103,27: «Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в своё время. Даёшь им – принимают; отверзаешь руку Твою – насыщаются благом. Сокроешь лицо Твоё – мятутся; отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются». Деяния 17,28: «Ибо мы Им живём и движемся и существуем». Божественное Провидение противоположно судьбе. Во все века было почти общепринятым мнение, что всё существующее подвластно случайности. Но те, кто внял словам Христа (от Матфея 10,30): «У вас же и волосы на голове все сочтены», - придут к убеждению, что всё происходящее решается сокрытым планом Божьим. Исаия 45,7: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это».
Те, кто по праву приписывают Богу славу Всемогущего, извлекают отсюда двоякую пользу. Во-первых, они познают, что Бог обладает огромнейшей способностью к благому деланию: небо и земля находятся в Его владении и управлении, и все твари внимают Его воле. Во-вторых, они постигают, что можно спокойно положиться на божественную защиту, потому что всё, что могло бы причинить нам какой-либо вред, подвластно Ему. Сам сатана с его яростью и гордыней обуздан божественной волей.
Заблуждаются те, кто признаёт за Богом управление миром в каком-то общем смысле. Они утверждают: Бог сообщает человеку способность к исполнению его природного назначения; человек же, получив такую способность, руководит всеми своими поступками согласно собственному разумению и решению. Короче, они считают, что мир, люди и их дела существуют благодаря Богу, но не управляются Им.
Мы полагаем Бога Господом и устроителем всего сущего и утверждаем, что Он по Своей Премудрости изначально предопределил всё то, что должно совершиться, и теперь Своею силою осуществляет предрешённое. Для нас будет достаточно авторитета Самого Бога. Ведь Иисус Христос без всяких оговорок объявляет (от Матфея 10,29): «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без воли Отца вашего». Даже полёт птиц направляется непогрешимым планом Божьим. Нас спросят, что же тогда означает слово «раскаяние»? Бытие 6,6: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле». Слово «раскаяние» имеет тот же смысл, что и все формы выражения, описывающие Бога человеческими средствами. Этот способ описания состоит в том, что Бог предстаёт нам не таким, каков Он в Себе, а таким, каким мы его воспринимаем, хотя Он лишён какого бы то ни было смятения. Раскаяние не подобает Богу, как не подобает Ему незнание, заблуждение или неразумие. 1е Царств 15,29: «И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему». Пророк Иеремия громко восклицает (10,23): «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим». То же говорит и Соломон (Притчи 20,24): «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой»? (Притчи 21,1): «Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его». Казалось бы, что может быть случайнее такого несчастья: на прохожего падает обломившаяся ветка и убивает его? Бог, однако, утверждает, что это Он осудил данного человека на смерть (Исход 21,13): «Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руку его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце». Притчи 22,2: «Богатый и бедный встречаются друг с другом; того и другого создал Господь». Хотя богатые в мире перемешаны с бедными, Бог действует не наугад и не вслепую, указывая каждому его место. Способность к рождению кажется присущей человеку по природе. Однако в том, что одни лишены потомства, а другие имеют его во множестве, мы должны признать особое Провидение и милость Бога (Псалом 126,3): «Вот наследие от Господа – дети; награда от Него – плод чрева». Нет ничего более естественного чем то, что мы питаемся хлебом. Писание же называет плоды земли особым даром Божьим (Псалом 135,25): «Даёт пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его».
Хотя все вещи направляются намерениями Бога, нам они представляются случайными, поскольку порядок, причина, цель и необходимость происходящих событий чаще всего скрыты и недоступны человеческому разумению. Возьмём такой пример: путник входит в лес и попадает в руки разбойников, которые перерезают ему горло. Смерть этого человека была не предвидена Богом, а предрешена Им, ибо Писание говорит (Иов 14,5): «Дни ему определены и число месяцев его у Тебя…Ты положил ему предел, который он не перейдёт». Один известный пример покажет нам, каким образом Бог направляет события уздою Своего Провидения: в тот момент, когда Давид был застигнут людьми Саула в пустыне Маон, филистимляне напали на землю Израиля, и Саул был вынужден вернуться, чтобы защитить свою страну. Таким образом Бог воздвиг препятствие перед Саулом, желая спасти раба Своего Давида (1я Царств 23,25).
Причины происходящего порой скрыты от нас. Тогда мы начинаем думать, что дела людей решаются по прихоти судьбы, либо наша плоть побуждает нас возводить хулу на Бога. В действительности же, у Бога всегда есть веские основания определять согласно Своему плану то, что Он свершает, либо для того, чтобы научить верных Ему терпению, исправить их дурные наклонности, пробудить их от лености; либо для того, чтобы сокрушить гордых и расстроить козни злых. Иисус Христос говорит о слепом от рождения (от Иоанна 9,3): «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии». Когда ребёнок уже во чреве матери поражается столь тяжким недугом, наши чувства возмущаются против Бога. А Иисус Христос утверждает, что в таких бедствиях сияет слава Отца. Многие позволяют себе допытываться о Его тайных планах и выискивать в них ошибки, спешить высказать о них своё суждение, как если бы они судили о делах смертного человека. Они желают, чтобы Богу было дозволено лишь то, что они сами в своих головах почитают разумным. Что может быть извращённее, нежели оскорблять непомерной дерзостью суды Божьи, которые нам неведомы и которые мы должны принимать в благоговейном восхищении? Римлянам 11,33: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему». Исаия 43,13: «От начала дней Я тот же, и никто не спасёт от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это»? Исаия 55,8: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших». Итак, Его волю мы должны почитать, как справедливейшую причину всего, что совершается, даже если причины происходящего нам неведомы.
Иные невежды отстаивают такое заблуждение: если Бог предопределил момент нашей смерти, напрасны все наши старания соблюдать осторожность. Когда одни люди не отваживаются пускаться в путь, прослышав об опасности, другие, заболев, зовут врачей, третьи опасаются жить в обветшалых домах – тогда невежды говорят, что всё это тщетные попытки поправить волю Божью. А что если опасности не являются непобедимыми, поскольку Господь указал нам средства к их преодолению? Ты утверждаешь, что не нужно остерегаться опасностей, потому что мы и так можем их избежать, если только они не являются непреодолимыми. Господь же, напротив, велит тебе остерегаться, потому что Он хочет, чтобы ты их избежал. Тот, кто положил срок нашей жизни, вложил в нас также заботу о ней и сообщил нам способность к её сохранению. Господь пожелал, чтобы мы шли вперёд, не ведая о том, что должно произойти, и не переставали пользоваться данными нам Богом средствами, пока не достигнем цели или пока опасности не одолеют нас.
Невежды до такой степени приписывают всё происходящее божественному Провидению, что вовсе не принимают во внимание человека, совершившего тот или иной поступок. Если негодяй убил честного человека, они говорят, что он выполнил Божий план. Если некто совершил кражу или прелюбодеяние, они говорят, что он был посланцем Его Провидения. Они спрашивают: почему же наказывают убийцу того, кому Бог положил умереть? Но я отрицаю, что он служит божественной воле, поскольку единственное, чего он хочет, так это удовлетворить своё злое желание. Богу служит тот, кто, зная Его волю, следует туда, куда она его зовёт. Воры, убийцы и прочие злодеи суть орудия божественного Провидения, которыми Господь пользуется для осуществления Своих предрешённых приговоров. Но разве они вовлекут также и Бога в то беззаконие, какое творят? Или прикроют своё злодейство Его праведностью? Коль скоро причина зла заключена в дурном человеке, почему это должно каким-то образом пятнать Бога, если Он пользуется им по Своей воле? Плотский разум не понимает, как может быть, что Бог, пользуясь злыми людьми, остаётся невиновным, хотя и совершает общее с ними дело? Смиренные люди удовлетворятся ответом св. Августина: «Бог праведен, а человек виновен лишь в силу того, что в одном и том же действии их побудительные мотивы различны». Тот, Кто всеблаг, не допустил бы совершиться злу, если бы, будучи всемогущ, не был способен извлекать из зла добро.
Из книги Иова нам известно, что сатана получает позволение досадить святому человеку. Сатана пытается ввергнуть Иова в отчаяние. Савеяне, побуждаемые жестокостью и неизменной алчностью, хотят украсть чужое имущество. Иов же признаёт, что именно Бог лишил его всего достояния.
Намерение иудеев состояло в том, чтобы предать Христа смерти. Пилат и его приспешники не возражали и уступили ярости народа. Тем не менее, ученики Христа в торжественной молитве исповедуют (Деяния 4,27): «Собрались в городе сём на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой».
Человек порой по доброй воле желает неугодное Богу, - например, сын желает жизни своему отцу, которого Бог призывает к смерти. Бывает и наоборот: человек по злой воле желает того, чего Бог желает по доброй, как в случае, если бы злой мальчишка ожидал смерти отца, умирающего по воле Божьей. Первый хочет того, чего Бог не хочет, второй хочет того же, что и Бог. И тем не менее любовь и почтение к отцу, выказываемые первым, более согласны с доброй волей Божьей, нежели нечестие второго. В одном и том же деянии обнаруживается преступность и злодейство людей и сияет праведность Бога.
Есть много очевидных обетований, свидетельствующих, что Божественное Провидение особо заботится о верующих и стоит на страже их спасения. 1е Петра 5,7: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас». Псалом90,14: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Моё». Исаия 49,15: «Забудет ли женщина грудное дитя своё?.. Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя». Если же с нами приключится какое-либо несчастье, мы тут же обратим наше сердце к Богу: Господь этого хотел, значит надо терпеливо это принимать, потому что Он не желает ничего, что не было бы необходимо и справедливо.
Однако при всём том не обращать внимания на причины низшего порядка можно, лишь закрыв глаза. Почтим Бога как первоисточник всякого блага, но почтим также и людей, как посланцев и подателей божественных благодеяний, посчитаем себя в долгу перед ними и охотно постараемся воздать им тем же. Напротив, если кто-то из наших родственников или друзей, о ком мы должны были заботиться, умрёт без опёки, то будем знать, что он достиг предела земной жизни, который не мог перейти, но, поскольку мы не исполнили своего долга, поставим его смерть себе в вину.
Человеческую жизнь сопровождает бесчисленное множество бед. Поскольку наше тело восприимчиво к тысяче болезней и в самом себе взращивает их причины, то куда бы человек ни направился, он несёт с собою множество видов смерти. Когда мы взойдём в лодку, лишь один шаг отделяет нас от смерти. Сядем на коня – тому достаточно споткнуться, чтобы мы сломали себе шею. Взглянем на животных – диких, необузданных – все они оснащены для нашего уничтожения. А в прекрасном саду, где всё обещает наслаждения, порой скрывается змея. Я уже не говорю о грабежах, насилиях, которые угрожают человеческой жизни дома и вне его. Моё намерение состоит в том, чтобы показать ужас, в котором пребывал бы человек, если бы жил по воле случая.
|
Дата/Время: 24/03/07 08:24 | Email:
Автор : Михаил Малахов |
сообщение #070324082419 |
| ____________ | Глава 8
ПИСАНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ
Теперь наступил черёд поговорить о сотворении человека. Наше знание о себе двояко: во-первых, это знание того, какими мы были изначально, при сотворении; во-вторых, знание нашего нынешнего состояния, в котором мы оказались после грехопадения Адама. Сравнение с нашим нынешним плачевным состоянием позволяет понять всю глубину падения и порчи нашей природы.
Человек состоит из двух частей – тела и души. Под словом «душа» я подразумеваю бессмертный, но тварный дух, представляющий собой наиболее благородную часть человека. Душа неоднократно именуется в Писании духом, хотя эти два имени означают одно и то же (Экклезиаст 12,7): «Дух возвратится к Богу, Который дал его». Люди преданы земному больше, чем следует, и от этого тупеют. Однако в этом мраке свет угас не настолько, чтобы люди не испытывали некоторого предощущения бессмертия. Неразумные животные обладают ощущением, не выходящим за пределы их тела. Между тем проворный человеческий дух обегает небо и землю, познаёт тайны природы. Мы постигаем умом невидимого Бога и Ангелов, что совершенно недоступно телу. Мы отличаем справедливое и благородное, чего не могут сделать телесные органы чувств. По какой причине, как не от стыда, люди озабочены своим добрым именем? И откуда этот стыд, как не от знания того, что такое честь? Источник этого знания состоит в понимании людьми того факта, что они рождены для праведной жизни. Писание объявляет душу нашей главной составной частью. 1е Петра 2,25: «Ибо вы…возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших». От Матфея 10,28: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить». Бытие 1,27: «И сотворил Бог человека по образу Своему». Не подлежит сомнению, что подлинная обитель образа Божьего – человеческая душа. Хотя образ Божий не окончательно разрушился и стёрся после грехопадения, он подвергся такой порче, что пребывает в нём в чудовищно искажённом виде. Первоначально образ Божий сиял в ясности духа, в праведности сердца и в неповреждённости всех частей человека. Бог наделил душу разумом, с помощью которого она отличает добро от зла. Одновременно Бог наделил душу волей, а вместе с ней – способностью выбора. При сотворении Адам был совсем другим, нежели всё его потомство, происшедшее от гнилого корня и перенявшее от него наследственную болезнь. В начале же все части души человека были превосходно согласованы и упорядочены, рассудок был здоровым и целостным, а воля - свободной в выборе добра. И если Адам пал так легко, то причиной тому была податливость его воли как добру, так и злу. Адам мог бы устоять, если бы захотел, но, погубив и разрушив себя, разрушил и всё то, чем обладал. Философы были настолько слепы, что искали целостность и красоту в руинах.
Разговоры о том, что Бог должен был создать человека вообще неспособным к грехопадению, не могут служить убедительным доводом. Конечно, тогда человеческая природа была бы совершенней. Однако более чем неразумно затевать тяжбу с Богом: ведь Он мог бы дать человеку гораздо меньше, чем дал. Причина того, что Бог не поддержал человека в сопротивлении греху, сокрыта в божественном плане, и мы не должны доискиваться её, но пребывать в смирении.
Существует расхожее мнение, детское по сути, что Бог наказал Адама за его пристрастие к лакомствам. Запрет притрагиваться к дереву познания добра и зла был для Адама экзаменом на послушание. Неверность стала семенем мятежа. Отсюда происходят тщеславие и гордыня – два порока, порождающие неблагодарность, вследствие которой Адам, вожделея к тому, что ему не было даровано, подло презрел щедрость Бога, осыпавшую его несказанными дарами. В том, что взятый из земли не желал быть подобным Богу иначе, как став равным Ему, заключено чудовищное неверие. Тем более что он и женщина не просто были отступниками, но оскорбили Бога, поверив сатане, который обвинил Его во лжи, коварстве и скупости. Адам никогда бы не осмелился воспротивиться власти Бога, если бы не усомнился в Его Слове. Поверив клевете дьявола, Адам уничтожил пребывавшую в нём божественную славу. Духовная жизнь Адама заключалась в связи с его Творцом, а духовная смерть – в отпадении от Него. Это та самая наследственная порча, которую древние назвали «первородным грехом». Порочность отцов поражает детей из поколения в поколение (Иов 14,4): «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». Следует вполне отдавать себе отчёт в том, что мы настолько развращены во всех частях своей природы, что с полным основанием прокляты перед Богом, Которому угодны лишь праведность, невинность и чистота. Галатам 5,19: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, вражда, ссоры, зависть,…ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное». Всякий человек охвачен грехом как потопом, с головы до пят, так что ни одна его часть не остаётся сухой. Под проклятие попадают даже дети. Ибо хотя они еще не принесли плодов своего нечестия, в них скрыто семя греха.
Началом спасения для нас стало восстановление нашей природы в Иисусе Христе. Римлянам 5,18: «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни». Человека исчёрпывающим образом характеризуют слова Господа (от Иоанна 3,6): «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух…должно вам родиться свыше». Апостол свидетельствует (Римлянам 8,6): «Помышления плотские суть смерть». То, что в человеке не духовное, то плотское. И в нас нет ни капли духовного, пока мы не родимся вновь. Речь идёт о полном обновлении души.
У нас нет спасения, кроме как по милосердию Божьему, ибо сам по себе человек безнадёжно погиб. Иеремия 17,9: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено». Псалом 13,2: «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного». Римлянам 3,13: «Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их». Эти разящие слова Апостол извергает на всё родословие Адама. Я признаю, что всё это зло обнаруживается не в каждом человеке, но никто не может отрицать, что в каждом заключено семя этого зла. Душа не может считаться здоровой, если внутри неё столько грязи. Здесь возникает вопрос: во все времена жили люди, которые неизменно стремились к добродетели. Своей прирождённой наклонностью к порядочности они доказали, что их природа в определённом смысле чиста, она побуждает некоторых людей не только совершать благородные поступки, но и достойно вести себя на протяжении всей жизни. Бог, желая усовершенствовать человеческий род, дарует особенные добродетели тем, которых Он взращивает в благородстве – из этой мастерской вышли все герои и великие люди в истории. Добродетели не присущи природе, а являются особыми дарами Господа, которые Он раздаёт даже злым в той степени и тем способом, которые Ему угодны. Если бы Бог попустил всем людям следовать своим похотям безо всякой узды, не осталось бы никого, кто не явил бы на собственном примере, что в нём сосредоточены все пороки. Нет такого бешеного зверя, который бы мог настолько разъяриться, нет такой бурной и своенравной реки, чьи разливы были бы такими неудержимыми. От этих страшных недугов Господь очистил своих избранных. У отвергнутых они лишь сдерживаются, словно уздой. Псалом 18,13: «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мной. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения». Некоторых стыд, а других страх перед законом удерживает от того, чтобы предаться злым наклонностям, хотя нередко они и не скрывают дурных вожделений. Иные считают, что достойный образ жизни им выгоден. К тому же, когда нет стремления славить Бога, то нет и существа праведности. Псалом 110,10: «Начало мудрости – страх Господень». Все, кто не рождён свыше, лишены этого блага. Что касается достоинств, которые восхваляют в людской молве, то перед судом Божьего Престола они окажутся слишком ничтожными, чтобы получить оправдание.
Признаётся, что человек обладает свободной волей, потому что он поступает по своей воле, а не по принуждению. Хороша свобода – человека не принуждают служить греху, но он с такой готовностью отдаётся ему в добровольное рабство, что узы греха накрепко связывают его волю! Следует принять сказанное Христом (от Иоанна 8,34): «Всякий делающий грех есть раб греха». Св. Августин признаёт, что вне присутствия Божьего Духа воля человека подчинена похотям и связана ими. От Иоанна 15,5: «Без Меня не можете делать ничего». Разум, посредством которого человек различает добро и зло, является природным достоянием, и он не мог угаснуть совершенно. Подобно этому и воля не угасла совсем, но попала в рабство злым вожделениям, которые душат её. Душа человека каким-то образом озарена божественным светом, так что в ней никогда не угасает пламя или хотя бы его искры. Именно в этом смысле говорит св. Иоанн (от Иоанна 1,5): «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Однако разум человеческий не в состоянии держаться твёрдого пути к истине, то и дело спотыкается, пока не заблудится окончательно. Тем не менее, когда разум обращается к предметам низшего порядка, он может добиться полезных результатов. Небесными предметами я называю познание Бога и тайны Царства Божьего. Земными я называю предметы, которые связаны с данной земной жизнью: политические учения, ведение хозяйства, механика, философия и другие искусства. Люди, которые были столь искусны в познании мирских предметов, служат примером, который должен показать нам, какие милости оставил Господь человеческой природе даже после того, как она лишилась высшего блага. При этом не нужно забывать, что все эти милости суть дары Божьего Духа, которые Бог раздаёт кому пожелает для общего блага человеческого рода. Утверждение, что Дух обитает только в верующих, относится лишь к освящающему Духу, Которым мы посвящаемся Богу. Но Бог не перестаёт наполнять, двигать, оживлять силою того же Духа все создания, в соответствии с особенностями каждого.
Теперь остаётся рассмотреть, какова способность человеческого разума постигать духовную мудрость. А она состоит в трёх вещах: в знании Бога, в знании Его отчей воли в отношении нас и в знании того, как нам следует устраивать нашу жизнь в соответствии с Его законом. В книгах философов постоянно проявляется неуверенность и переменчивость. Верно, что Бог дал им каким-то образом почувствовать Свою Божественность. Но их видение было настолько ограниченным, что это не смогло заставить их повернуться лицом к истине, а тем более достичь её. Если человек ночью во время грозы окажется посреди поля, то при вспышке молнии он будет видеть далеко вокруг, но лишь мгновение; молния не поможет ему выйти на дорогу, потому что её свет исчезает так быстро, что прежде, чем человек успевает оглядеться вокруг себя, он снова оказывается во тьме. Плоть неспособна к столь возвышенной мудрости, если она не просвещена Святым Духом. От Иоанна 1,13: «Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Это подтвердил Иисус Христос, сказав (от Иоанна 6,44): «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец». 1е Коринфянам 2,14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно». Изливающееся на людей Слово Божье подобно солнцу, освещающему землю, но оно не принесёт нам никакой пользы, пока Бог не даст или не откроет нам глаза, способные видеть.
Нам остаётся рассмотреть третий момент – узнать правила, по которым следует устраивать нашу жизнь. В этом человеческий разум преуспел больше. Законом для людей является их собственная совесть. Человеческий разум нечасто заблуждается в общих суждениях, но допускает ошибки в том, что касается его самого. Если спросить, дурно ли вообще убийство, то не найдётся ни одного, кто сказал бы «нет». Однако убивающий своего врага считает это хорошим делом. Неверный супруг будет осуждать разврат вообще, однако своим собственным развратом станет даже кичиться. Порой мерзость злодеяния настолько подавляет совесть грешника, что он добровольно предаётся злу. Овидий «Метаморфозы»: «Благое вижу, хвалю, но к дурному стремлюсь». У философов отмщение не считается пороком. Господь же, наоборот, заповедует Своим верным терпение, которое люди порицают и отвергают. Далее, наш разум настолько слеп, что не в состоянии постичь всё зло вожделения. Злые желания, которые гложут сердце втайне, философы почитают за ничто. Послушаем св. Августина: «Признай, что от Бога произошло всё хорошее в тебе, а всё дурное – от тебя. У нас нет ничего своего, кроме греха». Помогая нам, Господь восполняет недостающее. Иезекииль 36,26: «И дам вам сердце новое и Дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». Поэтому не будем делить между Ним и нами ту хвалу, которая принадлежит Ему одному. Филиппийцам 2,13: «Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению». Возможно, найдутся люди, которые станут утверждать, что наша воля трудится тоже. Как писал св. Августин, милость предшествует всякому доброму делу и воля, творящая добро, ведома милостью, а не ведёт её за собой. Господь исправляет нашу испорченную волю и затем даёт нам от Себя Свою добрую волю. От Иоанна 15,1-4: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – Виноградарь…Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне». Августин пишет: «Как ты пришёл ко Христу? Веруя. Если ты говоришь, что пришёл по собственной воле, то чем ты гордишься? Не хочешь ли знать, что она тоже тебе дарована»? Бог не толкает человека, словно камень, но настолько глубоко проникает в человека, что тот повинуется вполне добровольно.
Полагаю, что мы со всей очевидностью показали, до какой степени человек порабощён грехом. Те люди, которым наш Господь не дал милости водительства Святым Духом, преданы сатане и ведомы им. Ефесянам 2,2: «Вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления». Будучи обманут дьяволом, человек уже не может не исполнять его прихотей. И всё же не следует искать причину злодеяний вне воли их совершающих, из которой как раз и произрастает корень зла и в которой лежит основание царства дьявола, то есть грех.
Действие Бога совершенно иное. Бог заставляет служить Своей справедливости дурные орудия, которые находятся у Него в руках. Исход 7,3: «Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской». Бог сравнивает Сеннахирима, человека жестокого и порочного, с секирой, которою Он двигает Своею рукою. 4я Царств 19,25: «Разве ты не слышал, что Я сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь укреплённые города, превращая в груды развалин»? Исаия 10,15: «Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает её»? Кто склонил сердца египтян к тому, чтобы они отдали израильскому народу свои самые драгоценные сосуды (Исход 12,36)? Сами они никогда этого бы не сделали. Кто отвратил сердце Авессалома от совета Ахитофела - ведь обычно он принимал его советы как благую весть (2я Царств 17,14)? Кто при проходе сынов Израилевых навёл ужас на столько народов – храбрых и закалённых в боях (Иисуса Навина 2,9)? Бог всегда, когда Он хочет, склоняет и направляет волю людей по Своему желанию.
Наши противники заявляют, что если грех совершается по необходимости, то это уже не грех. Но что они ответят, если их спросить, не является ли Бог по необходимости благим, а дьявол по необходимости злым? То, что Бог не может творить зла, следует из Его бесконечной благости, а не из насильственного принуждения. И дьявол добровольно не перестанет грешить, так как способен лишь на зло. Как заметил св. Бернар, мы тем более несчастны, что необходимость для нас добровольна, и она держит нас под своим игом.
Кто-нибудь спросит, для чего нужны увещания, если у грешника нет сил им последовать? Отвечу кратко: Бог действует в нас двояко: изнутри – Своим Духом, извне – Своим Словом. Закон не приносил бы плода, если бы Бог не вдохновил наши сердца на то, чему Закон учит.
Наши противники указывают на обетования, из которых якобы следует, что Бог заключает договор с нашей волей. Амос 5,14: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых». Своими предписаниями Господь уязвляет и пробуждает совесть нечестивцев, дабы они не тешились своими грехами, будучи беспечны и равнодушны к Божьему суду. Обетованиями Бог показывает им, до какой степени недостойны они Его доброты. С другой стороны, сладостью обетований Бог склоняет верующих любить то, что Он заповедал.
Наши противники ссылаются на свидетельства Моисеева Закона. Второзаконие 30,11-14: «Ибо заповедь сия, которую Я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека…но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоём, чтоб исполнять его». Но у нас есть хороший истолкователь – Апостол Павел. Он утверждает, что Моисей говорил здесь о евангельском учении (Римлянам 10,8): «Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём», - то есть слово веры, которое проповедуем». Если бы люди захотели соблюсти Закон, полагаясь на собственные силы, то достигли бы немногого. Очевидно, что Моисей имел в виду соединение милости с Законом. Второзаконие 30,6: «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего».
Слово Божье настаивает, что с точки зрения жизни блаженной человек мёртв совершенно. Ефесянам 2,5: «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом». 2,8: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».
|
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7
| | | | |