Жан Кальвин "Наставление в христианской вере"

Сообщений в теме : 31
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7
Дата/Время: 24/03/07 08:21 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324082116
Глава 14

ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА

Теперь предстоит рассмотреть, каким образом приходят к нам те блага, которые Бог-Отец даровал в Своём Сыне. Нужно отметить, что, пока мы пребываем вне Христа, всё, что Он совершил и претерпел ради спасения человеческого рода, для нас бесполезно и лишено всякого значения. Следовательно, необходимо, чтобы Он стал нашим и обитал в нас. Галатам 3,27: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Всё это мы приобретаем через веру. Тем не менее, поскольку мы видим, что в общение с Христом вступают не все, разум требует пойти дальше и уяснить тайное действие Святого Духа. Это причина того, что мы обретаем Христа и все исходящие от Него блага. Св. Пётр говорит, что наши души очищены неизъяснимым омовением Духа. 1е Петра 1,2: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа». Св. Павел указывает: «И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Отсюда следует, что Святой Дух – это как бы связующее звено, посредством Которого Сын Божий соединяет нас с Собой. Святой Дух потому назван освящающим Духом, что является для нас корнем и семенем небесной жизни. Иоиль 2,28: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть». Римлянам 8,14: «Все водимые Духом Божьим, суть сыны Божии». И 8,9: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Дары Отца даны в распоряжение Иисуса Христа, и Он раздаёт их Своим верным, как Ему угодно. От Иоанна 7,37: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него». От Иоанна 4,14: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную». Римлянам 5,5: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым».
Здесь полезно вспомнить, какие наименования и атрибуты даются Святому Духу в Писании. Прежде всего Он именуется Духом усыновления. Галатам 4,6: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче»! Он зовётся залогом и печатью нашего наследия. 2е Коринф. 1,22: «Бог…запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Он нередко именуется «водой», как, например, у Исаии (55,1): «Жаждущие! Идите все к водам». А также (44,3): «Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее». А поскольку Он восстанавливает наши силы и оздоровляет нас, то Ему даётся также имя «елея» и «помазания». 1е Иоанна 2,20: «Вы имеете помазание от Святого». С другой стороны, так как Дух, сжигая наши порочные похоти, подобно отбросам, воспламеняет наши сердца любовью к Богу, Он именуется «огнём». От Луки 3,16: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнём». Дух предстаёт перед нами, как рука Господня, посредством которой Бог являет Свою силу. Деяния 11,21: «И была рука Господня с ними».
Мы Его дуновением возрождаемся к небесной жизни. Пока мы не познали Иисуса Христа через Его Духа, Он не действует в нас. Без этого блага мы только смотрим на Христа издалека, то есть предаёмся холодному созерцанию. Иисус приносит пользу лишь тем, кто облёкся в Него. Только через такое соединение Его пришествие под именем Спасителя не бесплодно для нас.
Но главное дело Духа – вера, посредством которой Он приводит нас к свету Евангелия. Принятие избранными Иисуса Христа через веру – сверхъестественный небесный дар: иначе они бы остались в плену своего неверия. Об этом свидетельствует ответ Иисуса Христа Петру (от Матфея 16,17): «Не плоть и не кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».
Святой Дух есть внутренний Наставник, благодаря Которому обетование спасения проникает в наши души. 1е Иоанна (3,24): «А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, Который Он дал нам».
Господь Иисус, желая сделать Своих учеников способными к восприятию небесной мудрости, обещает им Духа истины. От Иоанна 14,16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет». Свет бесполезен для слепых, если этот Дух понимания не откроет глаза разума. Просвещение Им можно назвать зрением души.
Иисус Христос, дабы сделать нас причастниками спасения, крестит нас Духом Святым и огнём, просвещая верой в Своё Евангелие и возрождая нас, так что мы становимся новыми творениями. Наконец, Он очищает нас от всякой грязи и скверны и посвящает Отцу, как святые храмы.
Дата/Время: 24/03/07 08:20 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324082044
Глава 15

ВЕРА

Теперь нам следует рассмотреть, какой должна быть та вера, благодаря которой усыновлённые Богом вступят во владение Царством Божьим. Большинство людей в этом деле – сущие младенцы. Ибо они, слыша слово «вера», подразумевают под ним лишь принятие евангельской истории.
Безусловно, вера обращена к единому Богу; но к этому следует добавить, что это означает веру в Иисуса Христа, Которого Он послал, ибо Бог был бы глубоко сокрыт от нас, если бы Сын не осветил нас Его лучами. Никто не будет любим Богом вне Христа, через Которого благоволение Отца распространяется на нас. Ефесянам 1,6: «Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном». Мы получаем спасение, поскольку познаём, что Бог – наш благосклонный Отец, получаем вследствие примирения, совершившегося в Иисусе Христе, и вследствие того, что мы принимаем Его как данного нам ради праведности, освящения и жизни. Апостол, сказавший (Римлянам 10,10): «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению», - требует чистого и ясного знания о доброте Бога, в каковой и заключается наша праведность. От Иоанна 17,3: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа».
Я вовсе не отрицаю, что множество вещей сокрыты от нас до тех пор, пока мы не избавимся от смертного тела и не приблизимся к Богу. Поэтому высшая мудрость состоит в том, чтобы возрастать и двигаться дальше, оставаясь смиренными и простосердечными. У нас есть немало прекрасных примеров слепой веры учеников Господа нашего Иисуса – до того, как они были окончательно просвещены. Мы видим, как им было трудно овладеть начатками учения, хотя они постоянно смотрели в рот своему Учителю. Когда они пришли ко гробу, воскресение, о котором они столько раз слышали, казалось им сном. Нельзя сказать, что они вовсе не имели веры, но поскольку они не были убеждены, что Иисус Христос должен воскреснуть из мёртвых, всякое желание следовать Ему в них угасло. И отнюдь не суеверие побуждало женщин помазать ароматами мёртвое Тело, на воскресение Которого они ничуть не надеялись. Хотя они верили словам Сына Божьего, их умы всё же пребывали в неведении и удерживали веру во мраке, так что их охватила крайняя растерянность. Лишь воочию убедившись в истинности слов Господа Иисуса, ученики наконец уверовали. Не начали веровать, но семя веры, словно умершее в их сердцах, вновь обрело плодоносную силу.
Таким образом, мы можем назвать верой то, что является лишь приготовлением к ней. Евангелисты рассказывают, что многие уверовали, будучи изумлены чудесами Иисуса Христа, хотя мало знали евангельское учение или не знали вообще. Св. Иоанн даёт нам один пример. Он относится к самарянам, которые, уверовав по слову женщины, устремились к Иисусу Христу. Это начало веры. Но услышав Его Самого, сказали (от Иоанна 4,42): «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос». Люди, ещё не усвоившие даже первоначальных элементов, благодаря их склонности повиноваться Богу, называются верующими, но не в собственном смысле слова, а потому, что Бог по Своей щедрости оказывает им эту честь за само устремление. Невероятно, чтобы Нееман сириянин, спрашивая у пророка, как ему послужить Богу, был просвещён относительно Посредника (4я Царств 5,15). Трудно поверить, что Корнилий римлянин понимал то, о чём знали далеко не все иудеи (Деяния 10,1). И однако его милости были угодны Богу, и была принята жертва Неемана. И тот и другой не могли получить этого иначе, чем через веру. Подобная покорность, сопряжённая с желанием учиться, резко отличается от злостного невежества, в котором коснеют люди, не желающие ничего познавать.
Вера – это познание воли Бога, воспринимаемой через Его Слово, от которого она не может быть отделена, как лучи не могут быть отделены от солнца. Ты должен со всей решимостью принять, что всё исходящее от Бога, есть непреложная, несомненная истина. Иисус Христос предназначен быть целью нашей веры. От Иоанна 20,31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Исаия 55,3: «Послушайте, и жива будет душа ваша».
Вера – это твёрдое и надёжное знание доброй воли Бога по отношению к нам. Нам ничего не дало бы знание, что Бог истинен, если бы Он не призывал нас к Себе, привлекая Своим милосердием. Псалом 24,10: «Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его».
Это знание открывается нашему разуму и запечатлевается в нашем сердце Святым Духом. Он не только порождает в нас веру, но и постоянно взращивает её. Недоверие сердца опаснее ослепления ума, и утвердить уверенность в сердце труднее, чем научить ум. Подлинное восприятие имеет место тогда, когда Слово пускает корни в глубинах сердца.
Покорность вере возвышена настолько, что Бог предпочитает её всем прочим служениям. От Иоанна 3,33: «Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен». И стих 36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём».
Многие верят, что существует один Бог и считают содержащееся в Евангелии истинным. Однако это подобие веры не имеет никакой ценности. Сказано, что Симон волхв уверовал (Деяния 8 глава), хотя сразу же после этого обнаружил своё неверие. Наш Господь говорил (от Луки 8,11): «Семя есть слово Божие; а упадшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упадшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упадшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя заботами, богатством и наслаждениями житейскими, подавляются и не приносят плода; а упадшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». Сердце человеческое настолько опутано лицемерием, что часто обманывает само себя. Пусть хвалящиеся подобием веры поймут, что в этом отношении они нисколько не превосходят бесов (Иакова 2,19): «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут». Разумеется, неверующие, которые восстают на Слово Божье с открыто проявляемым нечестием, отвергают и хулят повеления Бога, стоят много ниже, ибо их не трогают вещи, заставляющие трепетать бесов. Те, которые по слову Иисуса Христа, «временем веруют», не познали всей силы Духа, не восприняли эту силу как живую и действенную и не обладают истинным светом веры. Между избранными и обладающими нестойкой, «временной» верой есть немало общего, но способность открыто, громко и дерзновенно взывать к Богу как к Отцу даётся только избранным. Только их Бог постоянно возрождает нетленным семенем и не допускает того, чтобы семя, брошенное в их сердца, погибло. Присущие верующим стойкость и подлинно действенная вера совершенно незнакомы прочим. Сколь бы малой и непросвещённой ни была вера избранных, тем не менее, печать, положенная Божьим Духом на их сердца, никогда не сотрётся. А свет, которым обладают отверженные, подобен росе, которая исчезает без следа. Жизненный опыт и Писание свидетельствуют, что Благодать Бога порой касается отверженных, так что в них не может не возникнуть желания взаимной любви. Так произошло с Саулом (1я Царств). Но они не любят Бога всем сердцем как Его дети, чувство их похоже на настроение наёмника. Непостоянные и отпадающие не имеют живых корней. От Матфея 15,13: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится».
Когда мы называем веру познанием, то имеем в виду не такое постижение, которое люди приобретают относительно вещей доступных их чувствам. Предметы, которые мы воспринимаем верой, спрятаны от нашего зрения. 2е Коринф. 5,7: «Мы ходим верою, а не видением». Постигаемое нашим сознанием о Боге превосходит рациональное понимание. Однако, поскольку наш Господь открыл тайну Своей воли, то вера вполне обоснованно именуется знанием. Верующие знают, что они – дети Божьи. Они это знают не столько в силу человеческих доводов и доказательств, сколько в силу убеждённости и уверенности в Божьей истине. Вера не может зародиться из туманных и запутанных рассуждений, а требует полной и постоянной уверенности, какую мы обычно имеем о вещах известных. Человек только тогда обнаруживает истинную веру, когда осмеливается открыто, с не сомневающимся сердцем предстать перед Богом. В этом и заключается главный элемент веры: данные нам Господом обетования милости мы должны полагать именно внутри нас. От такого принятия проистекает доверие, которое св. Павел называет миром. Римлянам 5,1: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Только тот может быть назван истинно верующим, кто укрепляется твёрдым убеждением, что Бог – его благосклонный Отец, кто без всяких сомнений уповает на своё спасение.
Здесь кто-нибудь возразит, что верующие бывают не только обеспокоены и охвачены сомнениями, но порой испуганы и смущены. Так происходит, когда они выдерживают бурю сильнейших искушений. Когда мы учим, что вера должна быть твёрдой и непоколебимой, то не имеем в виду убеждённость не подверженную никаким сомнениям или стойкость, которую не одолевают никакие напасти. Нам вовсе не следует полагать, что их совесть пребывает в нерушимом покое, который не смутит ни одна буря. Однако каковы бы не были нападения, мы не допускаем, что верующие могут перестать доверять Божьей милости, в которую однажды твёрдо поверили. Пример веры Писание даёт нам в лице Давида. Он часто сетует, до какой степени духу его недостаёт покоя. Псалом 41,6: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду ещё славить Его, Спасителя моего и Бога моего». Псалом 30,23: «В смятении моём я думал: отвержен я от очей Твоих; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе». Вера чудесным образом укрепляет сердца верующих в потрясениях – подобно пальме, которая, преодолевая любые тяжести, не перестаёт расти ввысь. Так и Давид, хотя кажется, что он совершенно подавлен, не перестаёт взывать к Богу. Псалом 26,14: «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, надейся на Господа». Если его поведение сравнить с поведением царя Ахаза, мы увидим огромное различие. Исаия 7,1: «Царь Сирийский и…царь Израильский пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его;…и всколебалось сердце его» (Ахаза). Этому лицемеру был послан пророк Исаия. Он приносит ему весть (7,4): «Будь спокоен, не страшись». Но этот несчастный, даже получив обетование, не перестал трепетать. Вот воздаяние за неверие – дрожать и трепетать. Если мы подвергаемся нападениям неверия, это не значит, что мы брошены в его бездну. Если колеблемся, это не значит, что претыкаемся. Ибо в конце борьбы вера всегда преодолевает трудности, при первом столкновении с которыми кажется, что она погибла.
Едва лишь самая малая капля веры западает в нашу душу, как мы сразу начинаем созерцать лик благого и расположенного к нам Бога. Возможно, издалека, но с такой несомненностью, что твёрдо знаем: это никакой не обман. Затем мы укрепляемся и приближаемся к Богу, и наше зрение становится более отчётливым. Это подобно тому, как заключённый в подземелье через высокое и узкое оконце видит лишь косой и слабый солнечный свет и увидит само солнце, только если выйдет на свободу. И всё же он не теряет уверенности в существовании яркого солнечного света. Так и мы, если обладаем хотя бы искоркой Божественного света, тем самым уже достаточно просвещены, чтобы иметь твёрдую убеждённость. Апостол, говоря (1е Коринф. 13,12): «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно», - показывает, сколь малая часть Божественной мудрости уделена нам в этой жизни. Неведение неизбежно приводит нас к сомнениям и страхам. Когда наша совесть, обременённая тяжестью грехов, отыскивает повод для Божьего гнева, неверие внушает, что Бог противостоит нам во гневе, дабы мы боялись Его как смертельного врага. Чтобы выдержать эти нападения, вера защищается уверенностью, что Бог милосерд, ибо насылаемые Им наказания проистекают более от любви, нежели от гнева. Нападение на веру подобно тому, как воин, сам по себе крепкий и сильный, получив неожиданный удар, вынужден отойти назад. Но верующие выходят победителями из подобных столкновений. Собрав все силы, они готовы сражаться лучше, чем когда-либо прежде. Вера побеждает и ещё более укрепляется. 1е Иоанна 5,5: «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий»?
Страх Господень выступает как характерная черта верующих. Иов 28,28: «Страх Господень есть истинная премудрость». Для нас страх Божий – это благоговение. Тот, кто сознаёт, каким Отцом является для нас Бог, имеет достаточное основание, чтобы страх оскорбить Его был сильнее страха смерти. Нечестивые испытывают страх перед Богом не потому, что боятся Его оскорбить, но потому, что знают о Его власти отомстить. Такой страх называется рабским. Напротив, верующие больше боятся оскорбить Бога, чем понести наказание.
Вера не обещает ни долголетия, ни великих почестей, ни изобилия богатства в нынешней жизни. Но Бог нас никогда не оставит, всё будет обращено нам во благо. Псалом 62,4: «Милость Твоя лучше, нежели жизнь».
Слово также необходимо вере, как необходим живой корень дереву, чтобы оно плодоносило. Вне Слова к вере нередко примешиваются заблуждения. Примеры: Сара из-за горячего желания, чтобы продолжился благословенный род, дала мужу в жёны свою служанку. При этом она совершила несколько грехов. Предавшись чрезмерному усердию, она не удержалась в предписанных Словом границах. Тем не менее, это усердие произошло от веры.
Ревекка, после того, как Бог открыл ей, что избрал Иакова, прибегла к злым уловкам, чтобы его благословил Исаак. Она заставляет сына лгать. И всё-таки, этот поступок, каким бы достойным осуждения он ни был, свидетельствует также и о вере. Пример Ревекки показал, насколько человеческое сознание склонно спотыкаться и сходить с верного пути, если вера не опирается на Слово.
Вера – это Божий дар. Если Божья истина для нас сомнительна даже в вещах, которые мы видим своими глазами, то как нам считать её явной и несомненной, когда Господь обещает нам вещи, которые мы не видим глазами и не понимаем умом? Человеческое благоразумие здесь проявляет такую тупость и слепоту, что отказ от него является первым шагом, чтобы преуспеть в школе Господа. Божьи тайны открывают не плоть и не кровь, и естественный человек не способен постигнуть духовные предметы. 1 Коринф. 2,14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём надобно судить духовно». Поэтому здесь нам необходима помощь Святого Духа. От Иоанна 6,44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец». Человеческий разум, озарённый светом Святого Духа, начинает воспринимать вещи, о которых раньше он не имел никакого представления.
Бог не распространяет этот дар без всякого различия на всех людей, но распределяет как особую привилегию среди тех, кто Ему угоден. Не удивительно ли, что слышат двое, но один презирает, а другой возвышается? Почему это дано одному и не дано другому? Это сокровенная тайна Креста, тайна Божьего суда.
Евреям 11,1: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Под уверенностью Апостол понимает стойкость, на которую опираются души верующих. Такая уверенность относится к вещам, которые даны в надежде. До последнего дня предметы, связанные с нашим спасением, остаются слишком возвышенными для того, чтобы их мог понять наш разум, увидеть наши глаза или коснуться наши руки. Божественные тайны, которые невозможно созерцать сами по себе, мы видим только в Слове Божьем. Мы должны воспринимать сказанное в Нём, как свершившееся.
Легко рассудить, насколько вредоносна доктрина теологов-софистов: якобы мы не в состоянии считать что-либо твёрдо установленным относительно благодати, разве только по предположениям, считает ли человек себя достойным Её или нет. Софисты ссылаются на то, что приписывать себе несомненное знание воли Божьей – безмерное самомнение. Я же уверен, что если воздействие на нас Бога оценивать по делам, то мы не можем ничего понять. Каким упованием были бы мы вооружены против дьявола, если бы полагали, что Бог благорасположен к нам лишь при условии, что мы заслуживаем этого? Я бы согласился с софистами, если бы ничтожеству нашего разума мы пожелали подчинить непостижимый Божий замысел. Но мы вместе со св. Павлом просто говорим (1е Коринф. 2,12): «Но мы приняли не духа мира сего, но Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». Римлянам 8,16: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи». 1е Иоанна 3,24: «А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, который Он дал нам». Не безумная ли слепота – обвинять христиан в гордыне, когда они хвалятся присутствием в них Святого Духа, без Которого нет христианства? Софисты нападают ещё с одной стороны. Они утверждают, что, хотя мы можем вынести суждение о Благодати Божьей, в Которой пребываем в данный момент, остаётся открытым вопрос о нашем постоянстве в Ней. Апостол говорит совершенно иное (Римлянам 8,38): «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Не безумная ли фантазия – ограничивать твёрдость веры коротким промежутком времени, когда она выходит за пределы земной жизни и распространяется на бессмертие? Благодатью Божией верующие могут созерцать эту будущую жизнь. И если кто-то стыдится исповедовать это открыто, то тем самым проявляет крайнюю неблагодарность, потому что отвергает доброту Бога.
Там, где есть живая вера, она всегда несёт с собой упование на вечное спасение. Если такого упования нет, то нет и веры. Как же можно вкусить такую щедрость Бога и не загореться любовью к Нему? Подобное чувство никогда не проникает в лживое и злое сердце.
Мы же, слыша явное Божье повеление твёрдо уповать на спасение, дерзновенно принимаем истину, что благодаря милосердию Бога можем с несомненностью ожидать обещанного Им. Поступая так, мы обнаруживаем, что Тот, кто сказал (от Матфея 9,29): «По вере вашей да будет вам», - нас не обманет.
Дата/Время: 24/03/07 08:20 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324082009
Глава 16

ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПОКАЯНИЕ

Часть 1

Любая проповедь о вере будет совершенно бесполезной, если оставить в стороне темы о покаянии и о прощении грехов. И то и другое мы получаем через веру.
Слово «покаяние» значит «обращение» или «возвращение». Греки говорили в этом случае о перемене намерений или воли. Покаяние – это подлинное обращение нашей жизни на путь следования Богу, указанный Им Самим. Люди, прежде презревшие Бога и заблудившиеся в своих похотях, начинают прислушиваться к Его Слову и готовы идти туда, куда Он их позовёт. От Луки 3,8: «Сотворите же достойные плоды покаяния». Пророки и Апостолы, призывая людей произвести плоды достойные покаяния, имеют в виду, что они должны вести такую жизнь, которая во всех её проявлениях свидетельствовала бы об их исправлении.
В указанном выше определении нам необходимо рассмотреть три момента. Во-первых, покаяние – это не только изменение поступков, но и изменение души. Иезекииль 18,31: «Сотворите себе новое сердце и новый дух». Люди не могут начать добрую жизнь иначе, нежели вырвав из сердца всякое нечестие. Иеремия 4,4: «Обрежьте себя для Господа и снимите крайнюю плоть с сердца вашего». Говоря об обрезании сердца, он касается самых потаённых чувств.
Другой момент связан с тем, что покаяние проистекает из глубокого страха Божьего. Для раскаяния необходимо, чтобы совесть грешника вспомнила о Божьем суде. Поэтому Писание часто напоминает нам, что однажды Бог будет судить мир. Например (Иеремия 4,4): «Чтобы гнев Мой не открылся как огонь и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших». Своею испорченностью мы вынуждаем Бога прибегать к суровости, дабы устрашить нас, ибо бесполезно привлекать любовью тех, кто спит.
Теперь следует пояснить третий момент. Учёные люди, жившие задолго до нас, говорили, что покаяние состоит из двух частей – умерщвления и оживления. Умерщвление они толковали как боль и ужас сердца, проникнувшегося сознанием греха. 2е Коринф. 7,10: «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению». Печалью ради Бога Апостол называет такое состояние, когда мы не только боимся наказания, но ненавидим и презираем грех, так как понимаем, что он неугоден Богу. Оживление древние учёные понимают как утешение, подаваемое верой. Человек, сокрушённый сознанием своего греха, обращает свой взор на доброту и милосердие Бога, заключённые в Иисусе Христе и словно возвращается от смерти в жизнь. Плоды покаяния – это святость, дела любви и милосердия.
По самой своей природе мы отделены от Бога. Римлянам 8,7: «Плотские помышления суть вражда против Бога». Обновление жизни происходит тогда, когда Дух Божий, преобразив наши чувства Своею святостью, направляет их на новые мысли и чувства настолько властно, что они уже не таковы, какими были прежде. Если мы подлинно причастны смерти Христа, то силою её умерщвляется живущая в нас груда грехов. А через воскресение Христа мы получаем воскресение к обновлённой жизни. Покаяние – это духовное возрождение, цель которого – восстановление образа Божьего, почти стёршегося в нас преступлением Адама. 2е Коринф. 3,18: «Мы…, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ». Ефесянам 4,24: «Облечься в нового человека, созданного по Богу».
Однако это восстановление совершается не за одну минуту, не за один день, не за один год. Бог устраняет у Своих избранных испорченность плоти на протяжении длительного времени шаг за шагом. Он никогда не перестаёт очищать их от скверны, преображать их чувства до обретения истинной чистоты, дабы они всю жизнь провели в покаянии и знали, что эта борьба оканчивается только со смертью. Чем дальше продвигается человек, тем ярче сияет в нём образ Божий. Но, чтобы заставить верующих стремиться к этой цели, Бог предписывает путь покаяния на целую жизнь, так, что перед ними всегда лежит поле битвы. Возрождая Своих верных, Бог делает так, что владычество греха над ними устраняется, ибо Он даёт им силу Святого Духа в борьбе против греха. Но при этом грех, переставая властвовать над ними, не перестаёт в них пребывать. Августин: «Пока ты жив, грех обязательно будет оставаться в твоих членах. Лишь бы было устранено его господство и не совершалось то, что он велит». Всякое нечестивое желание есть грех. Более того, мы считаем грехом саму испорченность, которая порождает в нас эти нечистые желания. Эти следы греха не будут поставлены верующим в вину не по тому, что их нет, но по Божьему милосердию. Отсюда вытекает, что мы всегда должны быть настороже, чтобы оградить себя от внезапных предательских нападений нашей плоти. 1е Петра 5,8: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить».
Св. Павел называет семь качеств, которые в нас производит покаяние. 2е Коринф. 7,10: «Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование,…какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание»! Усердие побуждает человека к действию, чтобы всегда находиться под водительством Святого Духа. Под извинением Апостол понимает просьбу о прощении. Далее следует негодование, когда грешник обвиняет себя и досадует, сознавая свою неблагодарность по отношению к Богу. Страх поражает наши сердца всякий раз, когда мы думаем о суровости Бога к грешникам. Словом «желание» Апостол обозначил горячее стремление исполнить наш долг перед Богом. Ревность означает огонь, возгорающийся в нас, когда мы ужалены мыслью: что я наделал? На последнее место Апостол ставит взыскание, ибо не может быть, чтобы душа верующего не получала пользы, наказывая саму себя.
Однако следует помнить, что нужно соблюдать меру, чтобы печаль не поглотила нас целиком. Сатана очень часто прибегает к этой уловке: возможно глубже погружать в бездну печали тех, кого он намеревается так поразить страхом Божьим, чтобы они никогда не смогли подняться. Страдание из-за грехов необходимо, но оно не должно быть непрестанным. Св. Бернар: «Смешаем мёд с полынью, чтобы горечь помогала нашему здоровью, когда мы будем пить её вместе со сладким. И если вы думаете о себе смиренно, то подумайте о доброте Бога».
Учёные выделили два рода покаяния. Один из них они назвали законническим. Примеры законнического покаяния дают нам Каин, Саул, Иуда. Осознав тяжесть своего греха, они устрашились Божьего гнева, думая лишь о мщении и приговоре Бога. Евангельское покаяние мы видим у тех, кто в уповании на милость Бога поднялся на ноги и вернулся к Нему. Таково было покаяние Езекии, Давида, Петра.
Некоторые люди считают, что главное в покаянии – это поститься, плакать и рыдать, поэтому нам следует рассеять это заблуждение. Умиротворение Бога обрядами и ритуалами – это детские игры, потому что Бог читает в сердцах. Иоиль 2,13: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши». Исаия 1,16: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетённого; защищайте сироту; вступайтесь за вдову».
О плаче и посте у пророков говорится не как об обязательных следствиях покаяния, а как о внешних проявлениях, относящихся к особым обстоятельствам. Плач и пост не излишни, когда Господь подаёт нам знаки какого-то бедствия, объявляя тем самым, что Он намерен взыскать с нас и уже приготовил орудие мщения. В этом смысле пастыри не совершили бы ничего плохого, если бы, видя приближающееся бедствие – войну, голод или мор - убеждали народ, что пора молить Господа в плаче и посте, но при этом подчёркивали главное – раздирать сердца, а не одежды.
Впрочем, призывать людей в свидетели нашего раскаяния не всегда необходимо. Когда слово «покаяние» прилагается к сугубо внешнему заявлению, его первоначальный смысл искажается. Св. Павел укоряет за небрежение тех, кто слишком легко себя прощает. 1е Коринф. 11,31: «Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». Нам следует не только сознаваться Богу в прегрешениях, которые совершаем изо дня в день, - тяжкие грехи должны вызывать в нашей памяти нанесённые Богу оскорбления, которые, казалось бы, уже давно похоронены в ней. Давид учит нас этому на собственном примере. Устыдившись преступления, связанного с Вирсавией, он исследует себя вплоть до времени в материнском чреве. Псалом 50,7: «Вот я в беззаконии зачат и во грехе родила меня мать моя». В другом псалме он также исследует свою прошлую жизнь. Псалом 24,7: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай». Ибо похоти, постоянно нас возбуждающие и кишащие в нас пороки не дают нам права на лень и покой.
Иоанн Креститель так выразил суть своей проповеди (от Матфея 3,2): «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Возвещая Царство Божие, он призвал людей к вере. Царством Небесным Иоанн называл прощение грехов, спасение и жизнь. Вера оказывается истинной, когда она соединена с чистым сердцем и доброй совестью. Если кто-то обладает верой, то он обладает и чистотой сердца.
Возможность познать Христа открывается перед нами, когда мы начинаем ненавидеть грех. Эта ненависть есть начало покаяния. После этого покаяние должно длиться всю жизнь. Впрочем, тот, кто действительно охвачен ненавистью к греху и не может поступать иначе.
Покаяние – это особенный Божий дар, поэтому мы не без оснований названы Божьим творением. Причина покаяния – Божье милосердие. Ефесянам 2,10: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».
Апостол угрожает мщением отступникам, которые сознательно восстают против истины Евангелия и, насмехаясь над Богом, гнусно отвергают Его дар. Евреям 6,4: «Ибо невозможно – однажды просвещённых и вкусивших дара небесного и соделавшихся причастниками Духа Святого…и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия». 2е Петра 2,20: «Ибо, если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого…с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину и вымытая свинья идёт валяться в грязи». Апостол не мог не принять утверждения своего Учителя (от Матфея 12,31): «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам». Отсюда следует, что сказанное Апостолом относится не к тому или иному частному греху, который бы не заслуживал помилования, а к такому, который проистекает из мятежа и отчаянной ярости и не может быть прощён как немощь. Я утверждаю, что против Святого Духа грешит тот, кто был в достаточной степени озарён светом Божьей истины и не может сослаться на неведение, но, тем не менее, противится ей по собственной злой воле только ради того, чтобы противиться. Речь здесь идёт о восстании против Бога, когда человек совершенно отворачивается от Него. Случается, человек по неведению идёт против Божьей истины и по неведению противостоит Христу, но, тем не менее, полон таких чувств, что вовсе бы не пожелал загасить Божью истину, если бы она ему открылась. Такие люди получат прощение. Те же, кто вполне убеждён, что учение, против которого они выступают, - от Бога, и всё же продолжают ему противостоять и пытаются искоренить его, хулят Духа. Таковы были фарисеи, которых обличал Иисус Христос: пытаясь превозмочь силу Святого Духа, они порочили её, говоря, что она якобы исходит от Веельзевула.
На возражения, что лишать прощения грешника, взывающего к милосердию – слишком большая жестокость, ответить нетрудно. Такие грешники никогда не раскаются и не обратятся, ибо по причине их неблагодарности, Бог как справедливый судья поразит их вечной слепотой. Этому нисколько не противоречит пример Исава, который в слезах и воплях пытался вернуть утраченное первородство (Бытие 27 глава). Это не подлинное раскаяние и не призывание Бога. Бог готов забыть всё и помиловать, как только грешник обратится к Нему от путей своих. Но сердце грешника никогда не обратится, если не будет осенено благодатью свыше. Не следует принимать за обращение и молитву мучительное смятение, охватившее отверженных, когда они увидели, что для исцеления от бедствий им следует искать Бога; и однако они отталкивают Его как только могут. Может возникнуть вопрос: как же получил прощение и отвратил от себя объявленное ему наказание царь Ахав (3я Царств 21 глава)? Ведь он испугался только на малое время, оделся в рубище, посыпал голову пеплом, но не исправился и продолжал вести дурную жизнь. Бог прощает лицемеров лишь на какое-то время. Ахав не увидел в своей здешней жизни бед, которых страшился, но Божье проклятие осталось на доме его, и он не избежал вечной погибели. Бог распространяет Свою милость и на тех, кто этого недостоин. Однако это не означает, что, откладывая наказание на какое-то время, Бог будет делать это постоянно. Бог показывает примеры Своей щедрости и готовности прощать, дабы побудить верующих смело исправлять свои ошибки и дабы ещё строже осудить гордыню тех, кто противится Его деснице.



Часть 2

Теперь я перехожу к обсуждению того, чему учили о покаянии софисты. Они охвачены стремлением к внешнему и телесному. Софисты учили, что покаяние – это дисциплина и суровая жизнь, направленная на укрощение плоти. Что же касается обновления души и начала новой жизни, то об этом в их книгах не найти ничего. Софисты делят покаяние на три части: сокрушение сердца, сокрушение уст, удовлетворение делом. Речь идёт о вопросе величайшей важности – о прощении грехов. Софисты считают, что сокрушение должно быть полным и всеохватывающим. Когда требуют тоски столь горькой, чтобы она сравнялась с тяжестью вины, тогда бедная совесть, страшно опечаленная, не может осознать меру долга, что она его оплатила. Ибо разве найдётся человек, который осмелился бы поклясться, что оплакал грехи изо всех сил?
Мы уже сказали, что прощение грехов не даруется нам без покаяния, ибо искренне молить о Божьей милости может лишь тот, кто удручён сознанием своих грехов, но покаяние не есть причина прощения. Мы учили грешника не смотреть на своё сокрушение и свои слёзы, а возводить очи исключительно к Божьему милосердию.
Что касается исповеди, то схоласты утверждают, что она установлена Божьим повелением. Они говорят, что люди, приходившие к Иоанну креститься, исповедовали свои грехи. На это я отвечаю, что они исповедовались в своих грехах, чтобы креститься. Иоанн крестил водою в покаяние. Кого же было ему крестить, как не тех, кто признавался, что он грешник? Наши противники ссылаются на св. Иакова (5,16): «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга». Но это не говорит в их пользу. Если следует исповедоваться только священникам, то, значит, исповедоваться друг другу могут только священники. Ведь Иаков говорит о тех, кто способен выслушать исповедь другого, а они оставляют эту привилегию одним лишь священникам. Но оставим эту дребедень. Мы раскрываем один перед другим наши немощи, чтобы каждый получил совет, сочувствие, утешение.
Когда закон, принуждающий людей рассказывать о своих грехах, был введён, прошло тысяча двести лет после воскресения Христа. Правило исповеди не было общим для всех Церквей. Подобный обычай существовал в Константинополе до момента, как некая женщина, якобы желавшая исповедоваться, была застигнута при половой близости с дьяконом. По причине этого злодеяния епископ Нектарий, человек святой жизни и большой учёности, отменил обязанность исповедоваться. Об упомянутой отмене не раз говорил Иоанн Златоуст: «Необязательно исповедоваться перед свидетелем – сознайся во грехе в сердце своём». Ещё: «Я не зову тебя предстать перед людьми, чтобы открыть им свои грехи. Обнажи и очисти свою совесть перед Богом. Представь свои язвы Господу, их Врачевателю и моли Его исцелить их». И ещё: «Я не желаю, чтобы ты исповедовался человеку, который после может тебя упрекнуть или обесчестить, объявив о твоих грехах людям». 1е Иоанна 1,9: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды». Кому же мы их исповедуем? Конечно, Богу – когда с совершенной искренностью, обвиняя себя, молим об освобождении от грехов по Его милости.
Господь в древности повелел, чтобы весь народ исповедовался в храме устами священника. В каком-то смысле эта церемония относится и к нам. В хорошо устроенных Церквях есть обычай, когда служитель произносит текст исповеди от имени народа. И это служение не бывает без плода.
Священное Писание рекомендует нам два рода частной исповеди. Первая касается нас самих. Поверяя друг другу свои немощи, мы помогаем один другому советом и утешением. Более прочих для этого подходят пастыри, когда верующий почувствует в сердце скорбь от сознания своих грехов, с которой он не в силах справиться. Форма такой исповеди свободна, и никого нельзя к ней принуждать. Верующие не должны быть принуждаемы рассказывать обо всех своих грехах, но только о том, о чём они посчитают необходимым рассказать. О частной исповеди второго рода наш Господь говорит (от Матфея 5,23): «Если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Господь наш Иисус считает обиду, нанесённую отдельному человеку, настолько серьёзной, что отлучает от алтаря человека, огорчившего брата своего. Именно так следует восстанавливать любовь, разрушенную нашим грехом: признавая, что мы согрешили и прося прощение.
А что же теологи-паписты? Они предписывают, чтобы все люди по меньшей мере один раз в год исповедовались во всех совершённых грехах своему кюре. Они говорят, что у священника есть право объявить, которые из грехов оставлены, а которые отпущены. Невозможно стерпеть того, что они обязывают верующих назвать все свои грехи, что говорят, будто врата рая закрыты для тех, кто пренебрёг возможностью исповедоваться. Как они смеют думать, что возможно назвать все свои грехи, если даже Давид смог лишь воскликнуть (Псалом 18,13): «Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня». Он понимал, как глубока бездна наших грехов, и потому не стал составлять их список, но воззвал к Богу (Псалом 68,15): «Извлеки меня из тины, чтобы не погрязнуть мне». Пусть читатели задумаются, возможно ли в конце года рассказать о грехах, которые совершались каждый день?
Сейчас мы увидим, чего стоят утверждения папистов о власти вязать и разрешать (от Матфея 18,18): «Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на небе, то будет разрешено на земле». Священник не может с полной уверенностью знать, принесена ли исповедь должным образом, прощён грешник или нет. Об этом знает только Бог. У вестников Евангелия и Церкви для этого есть Слово. И этим Словом вестники могут обещать прощение грехов во Христе, и утешение обратившимся к покаянию. Этим Словом Церковь объявляет, что блудники, воры, убийцы, лихоимцы, идолослужители не имеют части в Царстве Божьем и связывает их тугими узами.
На третье место в покаянии паписты ставят удовлетворение за грехи – плач, пост, пожертвования, милостыню. Ибо, говорят они, хотя Господь простил нашу вину, Он оставляет положенное нам наказание, от которого мы должны откупиться, дав некое удовлетворение. Этой лжи я противопоставляю прощение грехов, дающееся даром. Титу 3,5: «Он спас нас не по делам праведности, которые мы сотворили, а по Своей милости». Наши противники тоже вооружаются свидетельствами Писания: Давид, обличённый пророком Нафаном за прелюбодеяние и убийство, был прощён за свой грех, однако был наказан смертью своего сына (2я Царств 12,14). Даниил увещевает Навуходоносора искупить свои грехи милостыней (Даниил 4,24). Наш Господь говорит о грешнице (от Луки 7,47): «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много». Из этих слов явствует, что любовь наш Господь считает свидетельством прощения грехов, а не причиной. Фарисей думал, что Иисус не принял бы женщину, если бы знал, что она грешница. Господь привёл сравнение: у одного заимодавца было два должника, один должен был ему пятьдесят динариев, а другой – пятьсот. Он простил долг обоим. Иисус не сказал, что они были прощены, потому что должник сильно возлюбил; Он сказал, что должник должен возлюбить, потому что ему многое простилось. Слова Господа нужно понимать таким образом: Ты считаешь эту женщину грешницей. Но теперь грехи ей прощены. О прощении грехов тебе должна свидетельствовать её любовь. Этой любовью она благодарит за добро, которое ей сделано. Что принёс бы нам Христос, если бы за грехи по-прежнему полагалось наказание? Он принял на Себя все наказания и всё мщение, которые следовали нам. Мы различаем два рода наказания: суд мщения и суд исправления. Одно свойственно судье, другое – отцу. Судья карает злодея за преступление. Отец пытается научить сына, чтобы в будущем он был более осмотрителен. Августин говорит: «То, от чего страдаешь, лекарство, а не кара».
Паписты возражают, что примирение и прощение – это благо, дающееся в крещении. Но если после крещения мы падаем, то должны подняться с помощью удовлетворения. Наряду с благодатью от нас требуются дела. Но св. Иоанн говорит иное (1е Иоанна 2,1): «Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши». Он не говорит: Бог однажды примирил вас с Собою во Христе, а теперь ищите других способов примирения. Нет, он показывает Христа как вечного Ходатая, Который Своим заступничеством постоянно возвращает нас в милость Отца. Разве нет огромного различия между утверждением, что наши беззакония были возложены на Христа, чтобы истребиться в Нём, и утверждением, что нам надлежит умиротворить Бога своими делами? Как и когда совесть может быть уверена, что должное удовлетворение принесено? Мы провозглашаем, что грехи верующим не вменяются, а изглаживаются благодатью. Псалом 31,1: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Римлянам 8,1: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, а по духу». Михей 7,19: «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши».
Св. Августин: «Тело Христово – вот истинная и единственная жертва за наши грехи. Не только за те, которые прощены нам в крещении, но и за те, которые происходят с нами позднее по немощи плоти. Они прощены нам силою той единственной жертвы».
Дата/Время: 24/03/07 08:19 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324081936
Глава 17

ЖИЗНЬ ХРИСТИАНИНА

Цель нашего возрождения состоит в том, чтобы мы были святы, ибо свят Бог наш. Бог, примирившись с нами во Христе, дал в Нём пример и образец, на который мы должны походить. Бог принимает нас как Своих детей при условии, что в нашей жизни изобразится образ Христа. Так как Христос очистил нас банею Своей крови и сообщил нам эту чистоту в крещении, то нам не должно вновь сквернить себя в пороках. Так как Он соединил нас со Своим телом, нам следует тщательно остерегаться всякой нечистоты. Поскольку Христос вознёсся на небо, нам следует оставить привязанность к земному и всем сердцем стремиться к небесной жизни. Если Святой Дух сделал нас храмами Божьими, мы должны прилагать усилия к тому, чтобы в нас умножалась слава Божья и остерегаться чем-то осквернить этот храм. Так как наши души и тела предназначены для бессмертия в Царстве Божьем, нам нужно стремиться сохранить те и другие чистыми и непорочными.
Евангелие следует не только понимать умом, оно должно овладеть душой и обитать в глубине человеческого сердца – в противном случае оно, в сущности, не воспринято.
Я не требую, чтобы нравственность христианина обладала евангельской чистотой и совершенством, хотя этого следует желать и к этому стремиться. Что же нам нужно? Пока мы заключены в этой земной темнице, никто из нас не имеет должной силы и целеустремлённости, чтобы идти по этому пути достаточно быстро, а большинство людей настолько слабы и немощны, что постоянно шатаются и хромают, едва продвигаясь вперёд. Так что пусть каждый из нас движется в меру своих малых сил, но не оставляет пути, на который ступил. Как бы медленно человек не продвигался, он каждый день приближается к заветной стране. Так будем же непрестанно стремиться к ней. Не потеряем мужества, даже если преуспеем мало. Лишь бы мы взирали на нашу цель прямым и чистым взглядом, стремились день ото дня становиться лучше, чтобы приобщиться к высшей доброте, когда Господь примет нас в общение с Собой.
Мы посвящены Богу, чтобы более не мыслить по старому, но говорить, действовать и размышлять только ради Его славы. Мы принадлежим Господу – так будем жить и умирать для Него. Пусть все наши поступки направляют Его воля и мудрость. Врата спасения – это отказ от собственной мудрости и следование за одним только Господом. Это преображение было неведомо никому из философов. Они учили, что человека должен направлять только разум. Напротив, христианская философия требует, чтобы разум уступил место Святому Духу и покорился Его водительству.
Мы должны искать лишь того, что угодно Богу и что служит приумножению Его славы. Христианин, безусловно, должен всю свою жизнь сообразовывать с Богом. От Матфея 16,24: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной». Если человек принял это, то в первую очередь из его сердца уходят высокомерие, гордость и упрямство, а затем – жадность, невоздержанность, стремление к удовольствиям вместе со всеми другими пороками. Напротив, когда нет самоотречения, человек или бесстыдно предаётся всевозможным похотям или развращается дурной жаждой славы.
Все мы настолько ослеплены и охвачены любовью к себе, что если Бог дарует нам какую-либо милость, благодаря которой получаем уважение людей, то мы тотчас переполняемся гордостью. Когда же эти милости проявляются у других, мы набрасываем на них тень и стараемся принизить. Мы тщательно скрываем от других людей переполняющие нас пороки, стараемся уверить их и себя, что пороки эти немногочисленны и незначительны. Напротив, какие бы пороки не обнаружились у нашего ближнего, мы не довольствуемся их строгим осуждением, а чудовищно преувеличиваем. От Матфея 7,3: «И что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь»? Много ли таких, кто сохраняет мягкость и смирение, когда их задевают за живое и раздражают? Это возможно только тогда, когда из сердца вырван смертельный недуг самовлюблённости и самопревозношения. Нам следует помнить, что все данные нам Богом милости суть не наше собственное достояние, а дары от Его щедрот. С другой стороны, скрупулёзно исследуя свои пороки, мы должны прийти к смирению. И тогда у нас не останется ничего, чем мы могли бы гордиться.
Насколько же трудно исполнить долг, обязывающий нас заботиться о пользе ближнего? Наша природа настолько склоняет нас к любви к самим себе, что не даёт возможности пренебречь собственным благом и думать о пользе других. Поэтому Писание учит нас, что законное пользование Божьими милостями заключается в дружелюбном и щедром отношении к нашим ближним. Поэтому, делая добро и проявляя человечность, не будем забывать об этом правиле: мы – распорядители всего, что Господь дал нам, чтобы мы могли помогать нашим ближним, и что однажды нам придётся дать отчёт, как мы выполнили это поручение. Кто способен нести служение любви, которого требует св. Павел? 1е Коринф. 13: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я – ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею – нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется. Любовь никогда не перестаёт».
Господь велит творить добро всем без исключения. Так что если перед нами предстанет нуждающийся, у нас не будет причин не потрудиться для него. Если мы скажем, что он – чужой, то ведь Господь отметил его печатью, которая роднит его с нами. Если мы сошлёмся на то, что этот человек презренен и ничего не стоит, Господь возразит, что Он почтил Его сиянием в нём Своего образа. Если скажем, что ничем не обязаны этому человеку, Господь ответит, что Он послал его вместо Себя, чтобы мы благотворили ему, как Господь благотворит нам. Даже если это будет такой человек, который нанёс нам множество обид и оскорблений, то и это недостаточная причина для того, чтобы мы перестали его любить. От Матфея 5,44: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». Мы придём к этому, если будем помнить, что должны созерцать в людях образ Божий.
Мы должны не только совершать поступки, подобающие любви, но проникнуться подлинным дружелюбием. Мы видим, что многие желают казаться весьма щедрыми и, тем не менее, попрекают одариваемых либо своим гордым видом, либо надменной речью. Большинство людей, подавая милостыню, унижают. От христиан Господь требует иного. Прежде всего нужно, чтобы они глубоко прониклись заботами того, кто нуждается в помощи, чтобы сжалились над его судьбой, как будто они сами испытывают её удары, чтобы ощутили к нуждающемуся то же сострадание и милосердие, которое способны испытывать к себе.
Теперь поговорим о другой стороне самоотречения, которая зависит от Бога. С безудержной алчностью мы жаждем уважения и почестей, власти, богатства, стремимся владеть всем тем, благодаря чему приумножаются роскошь и великолепие. Поэтому видим, в каком томлении духа пребывают все те, кто устраивает свою жизнь в соответствии с собственными устремлениями, сколько они применяют для этого разных средств и сколькими муками мучают себя, чтобы достигнуть того, к чему влекут их честолюбие и алчность. Верующие должны держаться иного пути. Главное, им не следует надеяться на какой-либо другой способ процветания, кроме Божьего благословения. Мы никогда ничего не добьёмся ни смекалкой, ни прилежанием, если нам не поможет Господь. И наоборот, одного Его благословения достаточно, чтобы расчистить перед нами пути среди всех и всяческих препятствий, чтобы отыскать хороший выход из любого положения. Более того, даже если мы могли бы добиться почестей и богатства без Божьего благословения (а мы постоянно видим, как злые люди богатеют и приобретают высокое положение) в том, над чем тяготеет Божье проклятие, мы бы не обрели ни капли счастья. Если нам не дано благословения Господа, всё обращается нам на беду. Ибо кто способен рассчитывать на то, что Божье благословение поможет ему совершать обман, грабёж и другие злодеяния? Великое безумие – жаждать того, что лишь сделает нас несчастными. Поэтому наш долг – постоянно взирать на Бога, дабы под Его водительством прийти в то состояние, которое угодно Ему. Не будем стремиться к богатству любой ценой, но будем искать таких благ, которые не нарушат нашей невинности.
Тот, кто полностью покоряется Богу, никогда не будет считать себя несчастным, что бы с ним не приключилось, и не будет сетовать на своё положение, как бы косвенно обвиняя Бога. Нас терзают то война, то мороз, грозящий неурожаем, то смерть, отнимающая у нас близких, то пожар, сжигающий наш дом. Верующий человек даже в этих несчастьях должен видеть Божью милость и отеческое великодушие и не перестаёт благодарить Бога. Скорее он обратится к мысли, что Бог не оставит его в отчаянии. Какой бы не случился недород, Бог даст нам средства к жизни. Как бы не мучила верующего болезнь, он, веря в справедливость и доброту Небесного Отца, укрепится в терпении. Короче, что бы ни произошло с ним в жизни, верующий, зная, что всё исходит от десницы Господней, примет всё с умиротворённым и благодарным сердцем, не противясь воле Того, Кому он вручил себя.
Мы отлично видим, что в этом мире Иисус не только постоянно скорбел, но вся Его жизнь была своего рода крестом. Поэтому Бог предназначил этот путь всем Своим детям. Претерпевая несчастья, мы приобщаемся к кресту Христову. Деяния 14,22: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Нам необходимо переносить скорби по нескольким причинам.
Во-первых, потому, что мы по природе склонны превозноситься и всё приписывать себе, если наша немощь не явлена нам вполне наглядно. Мы сверх всякой меры ценим собственную добродетель и силу. Отсюда возникает гордыня. С этим безумием можно совладать, только показывая нам на опыте, до какой степени мы уязвимы. Крест уничтожает губительное самомнение нашей плоти. Римлянам 5,3: «От скорби происходит терпение, от терпения опытность». Ощущение собственной слабости отучает нас от того, чтобы полагаться на самих себя. Мы полностью доверяемся Богу, и с Его помощью способны выстоять до конца.
Господь сокрушает верующих ещё по одной причине: чтобы научить послушанию. Мы не увидим, насколько необходимо нам послушание, пока не осознаем, с какой силой наша плоть стремится сбросить иго Господа. Необузданность нашей плоти побеждается целебным воздействием креста. Бог использует щадящие средства для одних, более сильнодействующие для других. Без них, однако, не остаётся ни один человек, потому что больны все. 1е Коринф. 11,32: «Наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром». Притчи 3,12: «Кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему». Евреям 12,8: «Если же остаётесь без наказания, … то вы – незаконные дети». Разве грехи, которые мы совершаем каждый день, не заслуживают в тысячу раз большей кары? Разве нет причин, чтобы наша плоть была укрощена и не предавалась разнузданности? Поэтому мы должны признать благость Отца, Который наказанием выражает Своё попечение о нашем спасении.
Высшее утешение приходит тогда, когда мы подвергаемся преследованиям за правду и справедливость. К таким преследованиям я отношу не только страдания ради Евангелия, но и защиту всякого правого дела. Так пусть же, отстаивая правду Бога или защищая невинных от злодеев, вызывая тем самым ненависть мира, мы не почитаем себя несчастными. От Матфея 5,10: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». 1е Петра 4,14: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, дух Божий почивает на вас: теми он хулится, а вами прославляется».
Отец милосердия утешает нас в горестях. Если испытания спасительны для нас, то почему не принять их со спокойным сердцем и благодарностью? Эта мысль приведёт к тому, что наше сердце наполнится духовной радостью. Хвала Господу, благие дела могут исходить лишь из радующегося и бодрого сердца – и ничто не может им помешать.
Писание учит нас, как пользоваться земными благами. Нужно соблюдать определённую меру, чтобы с чистой совестью пользоваться жизненными благами как по необходимости, так и для удовольствия. Эта мера указана нам Богом. 1 Паралипоменон 29,15: «Странники мы пред Тобою и пришельцы». Евреям 13,14: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего». Мы должны пользоваться благами земли таким образом, чтобы это не замедляло наш путь.
Существует немало святых людей, которые так ненавидели невоздержанность, что допустили весьма опасную вещь: связали совесть более тесными узами, чем её связывает Слово Божье. Ибо они установили, чтобы мы удовлетворяли лишь насущные нужды, воздерживаясь от всего, без чего можно обойтись. Если следовать им, то едва ли позволительно добавлять что-либо к хлебу и воде. Эта бесчеловечная философия без всяких оснований отбирает у нас законные плоды Божьих благодеяний, и сама по себе возможна лишь при условии, что, отняв у нас человеческие чувства, уподобит человека деревяшке.
Бог вручил нам дары для нашего блага, а не во вред нам. Если задумаемся, для какой цели Бог создал пищу, то обнаружим, что Он не только хотел удовлетворить нашу нужду, но и дать нам удовольствие. Псалом 103,15: «Вино веселит сердце человека». Также и в отношении одежды Он, помимо необходимости, принял во внимание достоинство и приличие. Господь пожелал порадовать наш взор красотой плодов и доставить удовольствие их ароматом. Задумаемся, дал бы Господь такую красоту цветам, если бы не было позволено испытывать удовольствие, разглядывая их? Дал бы им столь прекрасный аромат, если бы не желал, чтобы человек вдыхал его? Дал бы Он такую красоту золоту, серебру, слоновой кости или мрамору? Предоставил бы нам Господь множество вещей, которые мы ценим, хотя они для нас бесполезны?
Все блага, которыми мы обладаем, были сотворены, дабы мы испытывали признательность к их Создателю и прославляли в молитвах Его щедрость. Однако плоть следует смирять. Откуда возьмётся молитва, если ты так нагружаешься вином и яствами, что становишься безумен и уже не способен служить Богу? Откуда появится признательность Богу, если плоть из-за чрезмерного изобилия полна сладострастных желаний, разум её загрязнён похотями вплоть до полного ослепления? Как сможем возблагодарить Бога за одежды, если у нас появилось тщеславие, побуждающее презирать других? Или если это щегольство, служащее орудием разврата? Некоторые люди настолько подчинили свои чувства наслаждениям, что похоронили в них разум. Аромат кухни настолько завораживает иных людей, что они становятся совершенно нечувствительны к духовному.
Римлянам 13,14: «Попечения о плоти не превращайте в похоти». Согласно св. Павлу (1е Коринф. 7,29): «Имеющие жён должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего». Тот, кто велит пользоваться этим миром, словно не пользуясь, не только противодействует излишествам в удовольствиях, но также исправляет привязанность и озабоченность, отвращающую от мыслей о небесной жизни, лишающую душу истинных украшений.
Ещё одно правило состоит в том, чтобы бедные учились терпеливо пребывать в нужде и не изводили себя несбыточными желаниями. Кто не умеет терпеливо переносить бедность, обнаружит противоположный порок в изобилии. Стыдящийся бедного платья, возгордится в богатом. Сгорающий от желания иметь лучшую пищу, не сможет соблюдать умеренность за обильным столом. Не мирящийся с низким положением не избежит гордыни и высокомерия, если добьётся почестей. Филиппийцам 4,12: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии». По примеру Апостола верующие должны быть долготерпеливыми в скудости и умеренными в изобилии.
На протяжении всей жизни мы должны внимательно следить за тем, к чему Бог призывает нас. Ибо Господь установил различия между профессиями и образом жизни, предписал каждому его обязанности. Поэтому человек, который будет направлять свою жизнь к цели своего призвания, очень хорошо устроит её. Когда каждый будет убеждён, что его ведёт и направляет Бог, это принесёт большое облегчение во всех трудах и невзгодах. Нет дела нечистого и презренного, которое не засияло бы перед Богом, если, выполняя его, мы служим нашему призванию.
Какие бы несчастья не обрушивались на нас, всегда нужно помнить о нашей кончине, чтобы научиться презирать нынешнюю жизнь. Если исследовать намерения, планы и дела каждого человека, мы увидим в них одно лишь земное. Наш рассудок ослеплён ложным блеском богатства, почестей и власти. Человеческая душа стреножена плотскими утехами и ищет счастья на земле. Поэтому Господь наставляет Своих рабов в тщете земной жизни. Он попускает им страдать от войн, мятежей, грабежа и прочих беззаконий. Чтобы они не стремились с чрезмерной жадностью к богатству, Господь поучает их нищетой, неурожаем, пожаром или попросту удерживает в скромном достатке. Чтобы люди не получали чрезмерных наслаждений в браке, Он награждает их вздорными жёнами или дурными детьми, или же отнимает жён и детей. Господь предостерегает их болезнями и как бы открывает им глаза на то, сколь хрупки и быстротечны все блага, обречённые на исчезновение. Поэтому мы узнаём, что здешняя жизнь полна беспокойства, страхов и вообще ничтожна.
И тем не менее, мы устраиваем свои дела так, словно будем жить на земле вечно, забыв не только о смерти, но даже о своей смертной природе. Поэтому нам необходимо испытать на опыте всё ничтожество человеческого существования в мирской жизни. Испытав его, мы вряд ли сохраним восхищение ею.
Презрение к нынешней жизни не должно порождать ненависти к ней. Сама природа вселяет в нас чувство благодарности Богу за то, что Он создал нас и поселил в этом мире, за то, что Он хранит нас в нём и даёт всё необходимое для существования. Эта жизнь помогает нам понять доброту Бога. Ибо Господь, прежде чем открыть перед нами наследие небесной славы, пожелал явить себя нам Отцом в более простых делах – в благодеяниях, которые мы щедро получаем из Его рук.
Вспомним, что Бог готовит нас к славе в Своём Царстве. Если наша Родина на небесах, то что такое земля, как не путешествие по чужбине? Если уход из этого мира есть вхождение в жизнь, то что такое этот мир, как не могила? Если свобода – это освобождение от тела, то что такое тело, как не темница? И если высшее счастье в том, чтобы пребывать в радости присутствия Бога, то разве не несчастье быть лишённым его? 2е Коринф. 5,6: «Водворяясь в теле, мы устранены от Господа». Римлянам 7,24: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти»? Филиппийцам 1,23: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».
Чудовищным представляется тот факт, что люди, называющие себя христианами, едва услышат о смерти – трепещут, словно это величайшее несчастье, которое может с ними приключиться. Но если мы подумаем о том, что сосуд нашего тела – немощный, порочный, испорченный, дряхлый и обречённый тлению – будет разбит, чтобы возродиться в совершенной славе нетленным, непорочным, небесным, то разве наша вера не заставит нас горячо жаждать того, чего природа в ужасе избегает? Кто-то возразит, что всё на свете стремится сохранить своё бытие. Согласен. Именно поэтому нам следует стремиться к будущему бессмертию. 2е Коринф. 5,2: «Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище». Пользу в школе Христа извлечёт только тот, кто с радостью ожидает смертного дня и грядущего воскресения. Ибо к нам придёт Искупитель, дабы ввести в наследие Своей славы, вызволив из пучины всех зол и несчастий.
Верующие были бы безнадёжно несчастными, если бы не устремляли своих помыслов ввысь. 1е Коринф. 15,19: «Если мы только в этой жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». Но у верующих всегда перед глазами последний день. Откровение 7,17: «Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрёт Бог всякую слезу с очей их».
Напротив, нечестивцев Господь подвергнет страшному позору, превратит их наслаждения в тяжкие муки. Исаия 66,24: «И увидят трупы людей отступивших от Меня: ибо червь их не умрёт, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти». Откровение 21,8: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов – участь в озере, горящем огнём и серою». 2е Фессалоникийцам 1,6: «Ибо праведно перед Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью».
Кратко заключая изложенное, я говорю, что крест Христов тогда торжествует в сердцах верующих вопреки дьяволу, плоти, греху, смерти и нечестивцам, когда верующие устремляют взоры к созерцанию мощи Христова воскресения.
Дата/Время: 24/03/07 08:19 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324081906
Глава 18

ОПРАВДАНИЕ

Теперь нам нужно поговорить об оправдании верой. Человек оправдан своими делами, если он провёл жизнь в такой чистоте и святости, что заслуживает звания праведника перед Богом. Напротив, оправданным верой именуется тот, кто, не будучи праведен по своим делам, воспринимает праведность от Иисуса Христа по вере. Бог полагает нас праведными во Христе, хотя сами по себе мы отнюдь не таковы. Римлянам 4,4: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». Римлянам 8,33: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их». Псалом 31,1: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха». 2е Коринф. 5,18: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их».
Большинство людей воображают, что праведность состоит из веры и дел. Покажем, что для получения праведности от Христа нужно отказаться от своей собственной. Филиппийцам 3,8: «Всё почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере». Римлянам 3,27: «Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верой независимо от дел закона». Ефесянам 2,8: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Да, мы исповедуем, что исполняющие закон праведны перед Богом, однако люди весьма далеки от подобного совершенства.
Писание показывает нам, что оправдание совершается следующим образом. Вначале Бог принимает грешника в Своей чистой, даваемой даром благодати, не видя в нём ничего, что бы подвигло Его на милость, кроме жалкого состояния человека. Затем Он вселяет в грешника ощущение Своей доброты, чтобы, потеряв надежду на всё, чем он обладает, человек целиком вручил дело своего спасения милости Божьей. Вот то чувство веры, посредством которого человек приобретает своё спасение: наученный евангельским учением, примирённый с Богом и получивший прощение грехов праведностью Христа, он оправдан. И хотя он возрождён Божьим Духом, он не успокаивается на добрых делах, которые творит, но всё более убеждается, что его праведность коренится в одной лишь праведности Христа. Св. Августин говорит, что праведность святых в этой жизни представляет собой более прощение грехов, нежели совершенство в добродетели.
Мы видим, что грех – это разделение между Богом и человеком, и что он отвращает лицо Бога от грешника. Иначе и быть не может: союз с грехом противен Божьей праведности. Поэтому человек есть враг Бога, пока не восстановлен в Божьей милости через посредство Христа. Римлянам 5,10: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасёмся жизнию Его». Итак, тот, кого Бог принимает в любви, именуется оправданным, потому что Он не может кого-либо соединить с Собою, пока не сделает грешника праведным. 2е Коринф. 5,21: «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными перед Богом». Господь наш Иисус передаёт нам Свою праведность таким образом, что её оказывается достаточно для того, чтобы устоять на Божьем суде.
Св. Амвросий нашёл очень хороший пример такой праведности в благословении Иакова. Подобно тому, как Иаков, не заслуживший первородства сам по себе, спрятался под личиной своего брата и оделся в его одежду, которая издавала приятный запах, и проник к своему отцу, чтобы получить благословение – так и нам нужно укрыться в одежды Христа. Ибо для того, чтобы предстать перед Богом, нам нужно благоухать Его благоуханием.
Об оправдании делами болтают люди, которые не задумываются о справедливости и праведности Бога. Ибо она настолько совершенна, что может принять только то, что цельно, чисто и полно такого совершенства, которое невозможно описать. Нам нужно увидеть Небесного Судью таким, каким Он изображён в Писании: от света Которого меркнут звёзды, силою Которого горы тают как снег, от гнева Которого колеблется земля, чистота Которого так совершенна, что в сравнении с нею всё запятнано. Иов 4,18: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет; и в ангелах Своих усматривает недостатки». И кто без трепета осмелится приблизиться к Его Престолу? Нам нетрудно представлять, что мы обладаем чем-то. Но как только мы поднимем глаза к Богу, эта уверенность исчезает в один миг. Справедливость Бога обвинит нас в тысяче преступлений, из каковых мы не оправдаемся ни в одном. Если звёзды, которые среди ночи кажутся яркими и сияющими, утрачивают весь свой свет при появлении солнца, то что произойдёт с самой чистой невинностью, когда она будет сопоставлена с чистотою Бога? Ибо тогда нам будет предстоять невообразимо строгий экзамен, во время которого откроются самые тайные помышления сердца. Писание говорит (Притчи 16,2): «Все пути человека чисты в его глазах». Но на Божьем суде эта праведность будет повержена в прах. Так человек, которому снится, что он богат, пробуждаясь, находит себя нищим. Итак, сознание суровости Божьего суда должно привести к тому, чтобы мы укротили себя страхом и были готовы принять благодать Иисуса Христа. 1е Петра 5,5: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать». Св. Бернар: «Моя заслуга – это милость Господа».
Смирение – это сердечное самоотречение, происходящее от искреннего чувства нашей ничтожности и нищеты. Исаия 66,2: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего перед Словом Моим». Наш добрый Господин даёт нам в притче подлинный образ смирения. От Луки 18,10: «Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится». Поскольку фарисей верит, что праведен по делам, он уходит отвергнутый Богом. Напротив, мытарь оправдан сознанием своего нечестия. От Матфея 9,12: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные».
Нам следует запомнить короткое правило: к принятию Божьей милости готов тот, кто полностью самоуничижился и отказался от обманывающего подобия собственной праведности. Ибо чем более человек полагается на самого себя, тем больше он создаёт препятствий для благодати Божьей.
Мы никогда не сможем достойно прославлять Бога иначе, как отказавшись от прославления себя. Человек, хвалящий самого себя, хвалится наперекор Богу. Римлянам 3,23: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией». Иеремия 9,24: «Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня». Цель, ради которой оправдываются избранные Богом, состоит в том, чтобы они прославились в Нём, а не как-то иначе.
Давид указывает на милость Бога, как на причину спасения (Псалом 118,76): «Да будет же милость Твоя утешением моим». Именно в этом нам следует прочно утвердить нашу надежду. Когда Бог показывает Себя нашим Пастырем, появляется уверенность вопреки тени смертной. Псалом 22,1: «Господь – Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться». И 4 стих: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною». 1е Иоанна 3,1: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». Галатам 4,7: «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа». Верующие убеждены: они могут надеяться на то, что унаследуют Царство Небесное только потому, что привиты к Телу Христову и через Него даром получают оправдание.
Когда Бог примиряет нас с Собою через праведность Иисуса Христа и, дав нам даром прощение грехов, считает праведниками, то с этой милостью соединено другое благодеяние: посредством Святого Духа Он обитает в нас, и силою Духа день ото дня умерщвляются похоти плоти. Таким образом мы освящаемся, а наши сердца воспитываются в послушании Закону. Однако даже под водительством Святого Духа в нас остаются следы несовершенства. Какою же праведностью обладают верующие посредством своих дел? Нам совершенно невозможно совершить какого-либо чистого и безупречного дела, так как одного единственного греха достаточно, чтобы изгладить воспоминание о нашей прежней праведности. Мы видим, что Адам только за один грех был отвергнут Богом. Иакова 2,10: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чём-нибудь, тот становится виновен во всём». Всё, что мы приобретаем от праведных дел, подавляется и ежечасно исчезает из-за грехов, которые следуют за ними. Ибо у нас не может быть совершенства, пока мы пребываем в смертном теле. 1е Иоанна 1,8: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас». И лишь милость Божия избавляет нас от осуждения путём прощения непрестанного греха.
Паписты полагают, что человек, однажды возрождённый Богом, становится угоден Ему благодаря добрым делам. Как согласовать притязания на Божье воздаяние со сказанным (от Луки 17,10): «Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать»?
Святые нередко укрепляются и утешаются, думая о своей невиновности, а порой громко свидетельствуют о ней. Ответ таков: добрые дела, которые Бог даёт нам совершить, имеют ценность только как признак Божьего призвания. Этими плодами своего возрождения святые показывают, что Бог принял их и сделал Своими детьми. Св. Августин: «Господи, воззри на Твои дела во мне, а не на мои. Ибо если Ты увидишь моё, то осудишь меня, а если увидишь Твоё, то увенчаешь. Ведь в самом деле, все мои добрые дела – от Тебя». Св. Бернар: «Приложи усилия к тому, чтобы иметь заслуги. Но когда они у тебя будут, пойми, что они тоже тебе дарованы. Полагай в них плод милости Божьей». Похвала даётся избранным не за добрые дела, но потому, что Бог прославляет оправданных. Римлянам 8,30: «А кого оправдал, тех и прославил».
Мы не делим похвалу за добрые дела между Богом и человеком, как поступают софисты, но всё сполна отдаём Богу. Я призываю в свидетели здравый смысл. Если получивший поле в бесплатную аренду захочет узурпировать права собственника, то не заслуживает ли он лишения права пользования этим полем? Как же неблагодарно впадать в тщеславие, полагая, будто то, что есть исключительно Божье благодеяние, воздаётся нам за дела.
Св. Павел сказал (1е Коринф. 3,11): «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Какое же основание имеем мы в Иисусе Христе? Является ли оно лишь началом нашего спасения, довершить которое зависит от нас? И открыл ли Он только путь, по которому мы пошли бы, опираясь на собственное усердие? Это отнюдь не так. В вечности, прежде создания мира, мы были избраны в Нём. Ефесянам 1,4: «Он избрал нас в Нём прежде создания мира». Смертью Христа мы были искуплены от осуждения к смерти. Мы примирены с Богом Кровью Христовой. Мы вне опасности и не погибнем вовек. От Иоанна 10,28: «И я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей». Он – наша праведность. Он – наша чистота. Он – наша жизнь. Во Христе мы обладаем всем. В самих себе – ничем. Итак, мы должны строить на этом основании, если хотим быть храмами, посвященными Господу.
Мы не оправдываем человека его делами, но говорим, что все, кто от Бога, возрождены и соделаны новой тварью, так что из под владычества греха они переходят в царство праведности и, подобно деревьям, познаются по плодам. От Матфея 7,17: «Всякое дерево доброе приносит и плоды добрые».
С помощью приведённых рассуждений нетрудно опровергнуть нападки иных людей, которые утверждают, будто мы, уча, что никто не заслуживает спасения добрыми делами, вообще отвергаем последние. А также, что мы открываем слишком лёгкий путь к оправданию. Они твердят, что если проповедуется оправдание верой, то ценность добрых дел уничтожается. Но что если, напротив, она тем самым утверждается? Ведь мы не фантазируем о вере, которая была бы лишена добрых дел. Вот ключевой момент проблемы: мы проповедуем веру, необходимо соединённую с добрыми делами, однако праведность полагаем в вере, а не в делах. Ибо где источник того, что мы оправданы верой? Он в том, что через неё мы принимаем праведность Христа. Но мы не можем принять праведность Христа, если с ней не принимаем освящения. 1е Коринф. 1,30: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас … праведностью и освящением». Христос не оправдывает ни одного человека, кого Он одновременно не освящает. Ибо эти благодеяния связаны вечной связью. Он дарует их вместе и никогда одно без другого.
Истинную праведность невозможно сравнить с нашими добрыми делами, поэтому нам она даётся только даром. Нам, но не Христу, Которому она стоила очень дорого: Он купил её Своею бесценною святою Кровью, ибо не было никакой иной цены, которая могла бы удовлетворить Божий суд.
Полагаю, мы опровергли утверждение клеветников, будто являемся противниками добрых дел. Ведь мы отрицаем оправдание делами не для того, чтобы их никто не творил, но для того, чтобы не приписывал им силу спасения.
Но враги напоминают об обетованиях Закона. Второзаконие 7,12: «Если вы будете слушать законы сии, и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой будет хранить завет и милость к тебе». Но Бог ничего не обещает тому, кто полностью и совершенно не соблюдает Закон, а такого человека не существует на свете. Второзаконие 27,26: «Проклят, кто не исполнит слов закона сего». По этой причине обетования, данные в Законе, оказались бы бесплодны, если бы Бог не помог нам Евангелием. Галатам 2,16: «Человек оправдывается не делами закона, а только верой в Иисуса Христа». Обетования Закона не доходят до нас, пока они относятся к делам и заслугам. Евангельские обетования не только нас сделали угодными Богу, но и наши дела – приятными Ему. И Он их вознаграждает благословениями, которые раньше полагались за совершенное соблюдение Закона.
Наши противники ссылаются на высказывание св. Петра (Деяния 10,34): «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Софисты также толкуют в свою пользу сказанное Ангелом Корнилию (Деяния 10,31): «Корнилий! Услышана молитва твоя, и милости твои воспомянулись перед Богом». Но ведь было необходимо, чтобы Корнилия уже просветил Дух премудрости, ибо он был научен страху Божьему. Так что всем, что было приятно в нём Богу, Корнилий обладал по благодати Божьей. Данная даром милость Божья предшествует всем добрым делам и представляет собой их источник.
Наши противники утверждают, что нам противостоит св. Иаков. (Иакова 2,14): «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его»? И далее 21 стих: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего»? Я задаюсь вопросом, не желают ли они столкнуть св. Иакова со св. Павлом? Римлянам 4,2: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Как же согласовать эти утверждения? Следует рассмотреть цель, к которой стремился Иаков. Он хочет показать, до какой степени ничтожны лжецы, тщеславно прикидывающимися верующими, однако ведущие распутную жизнь. Св. Иаков не говорит: «если кто-то имеет веру без дел», - но: «если кто-то хвалится тем, что имеет её». Далее он выражается яснее, именуя её мёртвой (2,20): «Вера без дел мертва». Разумеется, если всё содержание веры свести к тому, что есть только один Бог, то неудивительно, что она не может оправдать. Ибо истинная вера оправдывает нас, лишь соединяя с Иисусом Христом. Слова св. Иакова выражают две идеи: что суетная видимость веры не оправдывает, и что верующий проявляет свою праведность в добрых делах.
Мы не отрицаем, что праведность, которой обладают верующие, является для них некоей ступенью к бессмертию. Но это верно только тогда, когда Господь ниспосылает человеку Свою милость, когда не оценивает его дела по достоинству, а принимает их с отеческой благосклонностью. Я утверждаю, что всякие дела осквернены другими преступлениями, либо как-то запятнаны, пока Господь не смоет пятен, которыми они загрязнены и не простит человеку все его прегрешения.
Теперь мы объясним те отрывки, в которых говорится, что Бог воздаст каждому по делам его. От Матфея 16,27: «Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его». 2е Коринф. 5,10: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое». 1е Коринф. 3,8: «Каждый получит награду по своему труду». Царство Небесное – это не плата служителям, а наследие детей, которое получат только те, кого усыновил Бог. Ефесянам 1,5: «Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа». Он ведёт верных Ему в вечную жизнь путём добрых дел, потому и сказано, что предызбранные увенчаны по их делам.
Чтобы мы не думали, что плата, обещанная Господом, должна измеряться соответственно нашим заслугам, Иисус рассказывает притчу (от Матфея 20 гл.), где сравнивает Себя с хозяином дома, который послал работать в свой виноградник всех, кого встретил: одних в первый час, других в третий, а иных в одиннадцатый. Когда же наступил вечер, он дал всем одинаковую плату. Толкование этой притчи дано св. Амвросием: «То, что работавшие только один час, приравнены к тем, кто трудился целый день, отражает положение людей, которых Бог призывает в конце жизни, чтобы вознаградить их по Своему великодушию, а не заплатить за их труд».
На протяжении всей жизни Христос удерживает учеников в дисциплине креста, чтобы они не обращали своих сердец к похотям и земным благам. Поэтому Господь, обещая, что мы обретём в Нём блаженство, называет его наградой, платой и воздаянием, не потому, что мы заслужили его своими делами, а потому, что это возмещение за несчастья, беды и притеснения, которые мы терпим на земле. За добрые дела обещана награда не для того, чтобы возгордилось наше сердце, а для того, чтобы укрепилась наша слабая плоть.
Наши фарисеи ссылаются на ответ Христа книжнику, который спросил (от Матфея 19,17): «Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: …если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Христос всегда приспосабливал Свои ответы к тем, с кем говорил. Этот книжник был ослеплён доверием к своим делам (20 стих): «Всё это я сохранил от юности моей». Он не спрашивал ни о чём другом, кроме как о праведных делах. Поэтому Иисус и отослал его к Закону, в котором дано совершенное зеркало праведности, чтобы тот осознал себя бедным грешником. Христиане не могут считаться наученными находить прибежище во Христе, пока не узнают, какая пропасть лежит между их жизнью и Божественной праведностью, которая описана в Законе. Христос утешает людей, которые смирились, осознав это. И утешает, не ссылаясь на Закон (от Матфея 11,28): «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас».
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7