Жан Кальвин "Наставление в христианской вере"

Сообщений в теме : 31
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7
Дата/Время: 24/03/07 08:18 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324081838
Глава 19

СВОБОДА ХРИСТИАНИНА

Теперь мы порассуждаем о свободе христианина. Как только появляется какое-либо упоминание о свободе, то некоторые люди тотчас дают волю своим похотям. Другие, напротив, вовсе не желают слышать о свободе, так как считают, что она устраняет всякий порядок и сдержанность.
Свобода христианина складывается из трёх составляющих.
Первая заключается в том, что сознание верующих возвышается над Законом. Когда встаёт вопрос об оправдании, мы обязаны отбросить всякую мысль о своих делах. Закон не является излишним для верующих, ибо он способен их научать и побуждать на делание добра. Вся жизнь христиан должна быть упражнением в святости. Но когда совесть тревожится о том, как, будучи призванной на Божий Суд, достичь благорасположения Бога – тогда ей не следует сверяться с Законом. Совесть должна видеть праведность в одном лишь Иисусе Христе. Галатам 4,4: «Бог послал Сына Своего… чтобы искупить подзаконных».
Вторая составляющая свободы христианина состоит в следующем: совесть служит Закону не по принуждению, но добровольно подчиняется воле Божьей. Те, кто связаны узами Закона, подобны рабам, которым хозяева дают задание на каждый день. Они не осмеливаются предстать перед хозяевами, если не выполнили в точности всего, что им было поручено. А дети, с которыми отцы
обращаются нежнее, не боятся показать им свою неумелую и незавершённую работу и верят, что их послушание и добрая воля будут приятны отцу, хотя они и не сделали всего того, что желали. Не следует сомневаться, что нашему бесконечно доброму Отцу приятно наше служение. Малахия 3,17: «Буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему». Хотя верующие ещё не чувствуют, что пламя греха в них угасло, они не должны отчаиваться, как будто Бог гневается на них за остаток греха. Божьей милостью их дела более не будут оцениваться по мерилу Закона. А те, кто сделает отсюда вывод, будто можно спокойно грешить, могут легко понять, что к ним эта свобода не относится. Римлянам 6,14: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию. Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатию? Никак». И 17 стих: «Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя».
Третья составляющая свободы христианина учит нас не придавать значения внешним вещам, которые мы можем делать или не делать. Если у нас нет понимания этой свободы, то наша совесть никогда не найдёт покоя и не будет конца предрассудкам. Если кто-то станет думать, что употребление изысканной пищи не разрешено, то в конечном счёте он утратит уверенность, что можно пребывать в мире с Богом, поедая чёрный хлеб и простую пищу, потому что ему будет казаться, что можно поддерживать жизнь ещё более простой пищей. Если его начнут мучить угрызения совести при употреблении хорошего вина, то вскоре он не осмелится выпить даже прокисшее. Св. Павел всё внешнее подчиняет нашей свободе. Римлянам 14,5: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению ума своего». И ст. 17: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». 1е Тимофею 4,4: Всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением». Итак, мы видим, какую цель преследует эта свобода: чтобы мы могли без угрызений совести употреблять Божьи дары, как нам повелено.
Свобода христианина носит духовный характер и направлена на успокоение перед лицом Бога. Поэтому она плохо переносится людьми, которые желают украсить ею свои плотские похоти. Такие люди роскошествуют в пирах, одежде, жилищах. И всё это оправдывается ссылками на свободу христианина. Но если они страстно желают этих вещей, раздуваются от гордости, предаются безудержному расточительству, то, значит, они запятнаны пороками. Конечно, и слоновая кость, и золото, и всякое богатство суть превосходные творения. Нигде не запрещено смеяться, или развлекаться, или приобретать новые владения, или наслаждаться игрой музыкальных инструментов, или пить вино. Всё верно. Но когда человек утопает в наслаждениях, опьяняет душу и сердце страстями и похотями и постоянно ищет новых, тогда он весьма удаляется от законного пользования Божьими дарами. Исаия 5,8: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остаётся место, как будто вы одни поселены на земле». И 5,11: «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином». От Луки 6,24: «Горе вам, богатые! Ибо вы уже получили своё утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете». Так пусть же они оставят свои дурные страсти, свои безумные излишества, свою суетную роскошь и гордыню, чтобы пользоваться Божьими дарами с чистой совестью.
Многим свойственно и второе заблуждение: люди хотят показать свою свободу, причём неудержимо и бесстыдно, каким-то свидетелям. При этом они часто обижают своих немощных братьев. Римлянам 14,1: «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест, и кто не ест, не осуждай того, кто ест». Св. Павел для немощных сделался всем, чтобы спасти многих. Взяв с собою Тимофея, он обрезал его (Деяния 16,3). Ибо в обрезании Тимофея он поступил ради евреев как еврей, чтобы приобрести евреев. 1е Коринф. 9,20: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев… для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных». Мы можем воздержаться от нашей свободы в вещах несущественных, которые сами по себе ни хороши, ни дурны, если это принесёт добрый плод.
Нам следует считаться со слабостью немощных братьев, но отнюдь не с гордыней фарисеев. Господь велит не принимать их в расчёт. От Матфея 15,12: «Тогда ученики Его приступивши сказали ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их, они – слепые вожди слепых». Как наша свобода должна быть подчинена любви к ближним, так и наша любовь должна быть подчинена чистоте веры, чтобы из-за любви к ближнему не был оскорблён Бог.
Не подобает умалять хвалу, которую следует воздать Иисусу Христу за это благодеяние: ведь эта свобода приобретена для нас не серебром и не золотом, но Его собственной Кровью. Галатам 5,1: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства».
Дата/Время: 24/03/07 08:18 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324081807
Глава 20

МОЛИТВА

Доступ к богатствам, которые мы имеем в Боге, мы получаем путём молитвы. Дух усыновления, Который запечатлевает веру в наших сердцах, подкрепляет нас и даёт нам мужество без страха говорить о наших желаниях Богу и с невыразимым волнением взывать: «Авва, Отче»! Небесный Отец свидетельствует (Иоиль 2,32): «Всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». Мы взываем к присутствию Бога, и Он нам являет его. Псалом 144,18: «Близок Господь ко всем призывающим Его». Рассказав Господу о нуждах, терзающих нас, мы получаем успокоение, поскольку ничего из наших страданий не сокрыто от Того, чья благосклонность к нам очевидна, а власть помочь – несомненна. Псалом 61,9: «Изливайте пред Ним сердце ваше». Псалом 33,16: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их».
Хотя порой Бог помогает нам прежде, чем мы воззовём к Нему, нам необходимо усердно Ему молиться. Во-первых, для того, чтобы наше сердце воспламенилось горячим желанием всегда искать Его, любить и прославлять, к чему мы привыкаем, когда видим в Нём единственное прибежище в своих нуждах. Во-вторых, для того, чтобы наше сердце никогда не волновали желания, свидетелями которых мы не хотим видеть Бога – а так происходит, когда мы раскрываем перед Его очами все глубины нашего сердца. В-третьих, чтобы, получив просимое, мы получили величайшее наслаждение от благ, которыми одаривает нас Бог, сознавая, что получили их по нашим молитвам. В-четвёртых, чтобы мы были готовы принять Его благодеяния с истинной признательностью.
Первейшее правило доброй молитвы таково: нам следует так настроить ум и сердце, как это подобает людям, входящим в общение с Богом. Желающий молиться должен прилагать к молитве усердие и не отвлекаться на мимолётные мысли, но возвышаться до чистоты, достойной Бога.
Ещё один вопрос состоит в том, чтобы не просить более того, что нам позволяет Бог. Очень многие не только осмеливаются докучать Богу своими безумствами
без всякого почтения и стыда, но до такой степени исполняются наглости и глупости, что без всяких угрызений совести просят у Бога удовлетворения своих вожделений, которые они не осмелились бы открыть людям. Иакова 4,3: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений». Поэтому нам всегда следует помнить правило (1е Иоанна 5,14): «Когда просим чего по воле Его, Он слушает нас». Бог, дабы помочь нам в нашей немощи, даёт нам в качестве Наставника Свого Духа. Римлянам 8,26: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными». Собственно говоря, не Сам Дух молится и воздыхает, но подвигает нас на добрые и святые прошения и вызывает у нас воздыхания, которые усиливают молитву. Поэтому св. Павел называет воздыхания, которые мы возносим к Богу под водительством Святого Духа, неизречёнными. Люди, обладающие молитвенным опытом, не раз переживали такую растерянность и тревогу, что не знали, с чего начать молитву. Отсюда следует, что дар молитвы – это особенный дар.
Второе правило молитвы состоит в том, чтобы, молясь, мы выражали своё прошение с горячим чувством. Многие проговаривают молитвы так, словно исполняют нудную повинность. Исаия 29,13: «Этот народ приближается ко Мне устами своими и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня». Необходимо, чтобы верующие остерегались представать перед лицом Бога с какой-либо просьбой, если только они горячо этого не жаждут и жаждут получить именно от Него.
Бог побуждает нас молиться о том, что необходимо сейчас и чего требуют обстоятельства. Повод для молитвы имеется во всякий час. Оглядимся вокруг и увидим, какое число опасностей непрестанно нам угрожает. Какую передышку дадут нам искушения, чтобы нам не нужно было просить о помощи? Ефесянам 6,18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время».
Правильная молитва требует раскаяния. Ибо насмешка над Богом то притворство, когда просящий у Него прощение за свои грехи, в глубине души не считает себя грешником. Бог не слушает неправедных. Их молитвы и их жертвы Ему отвратительны. Исаия 1,15: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови».
Третье правило заключается в том, что человек, предстающий перед Богом для молитвы, должен отбросить всякие фантазии относительно собственного достоинства. Ему следует отдать всю славу Богу. У нас есть множество примеров подобной кротости. Исаия 64,6: «Вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблёкли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас… Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей».
Четвёртое правило молитвы состоит в том, что мы, поверженные в искреннем самоуничижении, всё-таки имеем твёрдую уверенность в том, что наши молитвы будут услышаны. Нам придаёт силы благость Бога. Раскаяние ужасает, а вера даёт радость. Это соединение страха и уверенности выразил Давид (Псалом 5,8): «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему, в страхе Твоём». Молитва не улетает в никуда. От Матфея 21,22: «И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите». Вера – источник молитвы. Никто не может взывать к Богу, кроме тех, кто через Евангелие познал Его милость и уверен, что всегда найдёт Его, если ищет. От Матфея 7,7: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает и всякий ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». Не сомневаясь и не трепеща, мы осмеливаемся называть Бога Отцом, ибо Он Сам внушил нам это именование.
Здесь возникает несколько вопросов. В Писании рассказывается, что Бог исполнял прошения, которые исходили не из смиренного и спокойного сердца. Так, у Иофама были веские причины проклинать жителей Сихема. Судей 9,20: «Да изыдет огонь от Авимелеха, и да пожжёт жителей Сихемских». Поскольку он был движим гневом и жаждой мести, то, казалось бы, Бог, сотворив то, о чём просил Иофам, поощрил неукротимую страсть. Очевидно, что Самсон был одержим тем же племенем, когда говорил (Судей 16,28): «Укрепи меня только теперь, о Боже! Чтобы мне отмстить Филистимлянам». Бог дал ему желаемое. Как Бог (от Матфея 5,45): «Повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных», - так не презирает он стонов тех, на чьей стороне правда и чьи беды достойны Его помощи, пусть даже сердца их нечисты. От Луки 6,35: «Ибо Он благ и к неблагодарным и злым». Кроме того, Бог желает побудить усерднее молиться Своих верных, если они увидят, что вопли и стенания даже мирских людей порой не остаются без ответа.
Поскольку ни один человек недостоин предстать перед ликом Бога, (1е Иоанна 2,1): «Мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника». Благодаря Ему мы можем свободно приблизиться к Богу. От Иоанна 16,24: «Доселе вы ничего не просили во имя Моё; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна». От Иоанна 14,13: «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне». Св. Амвросий: «Он является нашими устами, которыми мы говорим с Отцом».
Те, кто взывает к Богу от иного имени, нежели имя Иисуса Христа, не имеют никакого обетования что-либо получить от Него. Слишком большая глупость рассчитывать на доступ к Богу через святых, которые уйдя из этого мира, живут со Христом. Не станем воображать, будто они имеют какой-либо иной путь кроме Христа. А паписты ссылаются на заслуги святых и их именем призывают Бога. И кто – Ангел или дьявол когда-либо шепнул людям хотя бы одно слово о заступничестве святых, которое они выдумали? В Писании об этом не сказано ничего. Как будто нашим противникам не хватает Христа или Он слишком строг для них. Этим они явно демонстрируют свою немощь. Я спрошу, кто нам открыл, что у святых такие больше уши, которые позволяют слышать наши слова? Софисты болтают, будто в свете лика Божьего святые видят как в зеркале то, что происходит внизу. Но утверждать подобное – не что иное, как желание с помощью наших мечтаний вторгнуться в тайные суды Бога. Безумие в этом отношении дошло до такой степени, что на каждого из святых возложили особую задачу и то одного, то другого просят быть ходатаем в каком-то особенном деле. Более того, каждый выбирает своего личного святого и доверяется его покровительству. Я не говорю о более тяжких зрелищах нечестия, которым предаются паписты, когда, падая на колени перед образами св. Варвары, св. Екатерины, они бормочут: «Отче наш». Или когда молят Деву Марию приказать своему Сыну исполнить их просьбы. И прелаты не запрещают эти оргии. У этих людей нет более надёжного довода в пользу заступничества святых, нежели ссылка на то, что мы недостойны приближаться к Богу. Согласен, это верно. Но из этого мы заключаем, что они считают ничем ходатайство Иисуса Христа за нас, не берут Его в расчёт, устремляясь больше к св. Георгию, св. Ипполиту и другим подобным личинам.
Усердие в молитве не имеет ничего общего с суеверными длиннотами и повторами. Паписты, машинально бормоча «Аве Мария» и по сотне раз перебирая чётки, попросту тратят время. От Матфея 6,7: «Молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».
Есть ещё одно заблуждение, которое тоже отвергает Иисус Христос. От Матфея 6,5: «Когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы покрасоваться перед людьми…Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему». Молитва требует покоя, свободы от плотских чувств и мирских забот. Не случайно Сам Господь Иисус, желая предаться молитве, удалялся от людского шума. От Матфея 14,23: «И отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один».
Дабы общие молитвы Церкви не были в небрежении, Бог назвал Свой храм «домом молитвы». Исаия 56,7: «Дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов». Этим Он показал, что молитва – главный род служения Ему. Люди, отказывающиеся от молитвенного общения с народом Божьим, не могут оправдаться заявлением, что исполняют Божье повеление у себя дома. От Матфея 18,19: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них».
Что касается пения в Церквях, то оно есть украшение, придающее больше достоинства хвале Богу и хорошее средство воодушевления сердец. Но нужно следить, чтобы уши не были более внимательны к гармонии пения, нежели умы – к духовному смыслу слов. Когда песни и мелодии сочиняются лишь для удовольствия слуха, это не может быть угодно Богу.
Публичные молитвы должны совершаться на разговорном языке данной страны, чтобы молитвы могло понять всё собрание. Ибо они должны служить для наставления всей Церкви. 1е Коринф. 14,9: «Если вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер».
Иисус Христос дал нам образец молитвы:
Отче наш, сущий на небесах! Мы не могли бы называть Бога нашим Отцом, и было бы дерзостью объявлять себя Его детьми, если бы мы не сделались таковыми по Его милости, явленной в Иисусе Христе. Он есть Его истинный собственный Сын по природе и был дан нам Богом как брат, дабы то, что присуще Ему по природе, стало нашим через дарение и усыновление – если только мы в твёрдой вере примем это великое благодеяние. От Иоанна 1,12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». 1е Иоанна 3,1: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими». Бог не мог бы дать более надёжного свидетельства Своей беспредельной любви к нам, нежели желание, чтобы мы назывались Его детьми. А если мы Его дети, то не можем искать помощи где-нибудь ещё, кроме как у нашего Небесного Отца. Нам нельзя ссылаться на то, что страшно обращаться к Богу из-за своих грехов. Отеческое милосердие мы видим в притче (от Луки 15,18): «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих. Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его».
Из сказанного «Сущий на небесах» не следует делать вывод, будто Бог пребывает на небесной сфере. 3я Царств 8,27: «Небо и небо небес не вмещают Тебя». Тем самым Бог объявляет, что не живёт в каком-то определённом месте. Но так как наше неведение и слабость разума не позволяют иначе представить себе Его славу, высоту и надмирность, то Он обозначает для нас как «небеса» - самое высокое и великое, что мы можем созерцать. Это выражение также указывает, что Своим Провидением Он правит землёю и небом.
Да святится имя Твоё. Где бы ни являлся Бог, нам невозможно не обнаружить Его могущество, доброту, мудрость, справедливость, милосердие, истину, которые восхищают нас и побуждают петь Ему хвалу. Мы должны просить, чтобы Богу воздавалась честь по достоинству, чтобы люди говорили и думали о Нём с особенным почтением. Всё, что мы получаем, исходит от Него. Мы не святим Бога должным образом, если не отдаём Ему Его достояния.
Да приидет Царствие Твоё. Бог считает Царством, когда люди, отвергнувшие себя и презирающие мир и земную жизнь, предаются Божьей праведности и стремятся к небесной жизни. Человек, стремящийся совершить это прошение, должен пожелать очиститься от всякой испорченности, чтобы Бог делал нас причастниками Своей славы, покоряя нас Своей праведности.
Да будет воля Твоя и на земле как на небе. Нам даётся повеление молиться о том, чтобы земля была укрощена, чтобы исчезли с неё всякое упрямство и испорченность, и она покорилась Божьему владычеству. Чтобы наши сердца вёл Его Дух и из глубины наших душ учил нас любить угодное Богу и ненавидеть ненавистное Ему. Чтобы Бог разбил и уничтожил все желания, противные Его воле.
Хлеб наш насущный дай нам на сей день. В этом прошении мы возлагаем на Бога заботу о нас, поручаем себя Его промыслу, чтобы Он питал, поддерживал и хранил нас. Хлеб становится нашим в результате дарения. Никакой труд и усердие не принесут нам ничего, если не будет Божьего благословения. Левит 26,20: «И напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих». Богачи нуждаются в Его щедрости не меньше, чем бедняки. Само достояние, находящееся у нас в руках, не наше, если Богу не угодно всякий час уделять нам от него и давать в пользование. Наша испорченность столь велика, что о своём теле мы заботимся намного больше, нежели о душе. Следовательно, ожидание от Бога вещей, которые постоянно причиняют нам столько тревог и страданий – нелёгкое испытание веры. От Матфея 6,26: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?.. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что нам пить?» или «во что одеться?» Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам».
И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Господу угодно изгладить наши грехи без всякой оплаты, но удовлетворяясь милосердием в Иисусе Христе. Мы просим, чтобы прощение было дано нам так, как мы прощаем причинивших нам зло. Это значит очистить своё сердце от всякого гнева, ненависти, стремления отомстить и позабыть все нанесённые нам обиды. Если мы не пытаемся от всей души помириться со своими врагами, жить с ними в мире, любви и милосердии, то в этой молитве мы просим Бога не прощать наши грехи. От Матфея 6,14: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».
И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Есть множество видов искушений, как производимых в нас похотью, так и внушаемых дьяволом. Нужно глубоко осознать, что не в нашей власти вступить в битву с дьяволом, этим сильным и страшным бойцом, не в нашей власти выдержать его нападения. Те, кто самоуверенно готовятся бороться с дьяволом, не вполне понимают, с каким врагом им предстоит сражаться, как он силён и хитёр, как хорошо вооружён разнообразным оружием. Поэтому смысл нашего прошения заключается в том, чтобы никакое искушение не победило и не поработило нас, но чтобы, находясь под защитой нашего Господа, будучи уверенными в Его заботе, стать победителями греха, врат ада и всего царства дьявола. Это и есть быть избавленными от лукавого. Искушения нам необходимы, дабы бодрствовать и не поддаваться лени. Псалом 25,2: «Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце моё». Ибо плоть, не подавленная подобным образом, ропщет и бунтует сверх всякой меры. 1е Коринф. 10,13: «И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести».
Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. В этом наша вера обретает твёрдый и надёжный покой. В заключение молитвы звучит «аминь». Им выражается пылкое желание получить исполнение всех прошений, высказанных Богу. И подтверждается упование, что всё, о чём мы молились, нам будет дано. Ибо это обетовано Богом, Который не может лгать.
Всё, что мы вправе просить у Бога, содержится в этой молитве. Невозможно отыскать никакой другой молитвы, которая была бы сопоставима по совершенству с «Отче наш». В ней Бог объявляет всё то, что Ему угодно, всё то, что нам нужно и всё то, что Он хочет нам дать.
При всякой молитве нам нужно глубоко сознавать, что нельзя ограничивать Бога во времени, пространстве, способе действий при исполнении наших прошений; не навязывать Ему какие-либо условия, а покоряться Его воле, дабы делаемое Им делалось тем способом, в то время и в том месте, какие Ему угодны. Поэтому прежде чем обратиться к Нему с прошением, мы просим, чтобы совершилась Его воля. Если наши сердца будут воспитаны в подобном послушании, то мы легко научимся сохранять упорство в молитве и ожидать в терпении нашего Господа. И Господь убедит нас, что Он всегда пребывает с нами и в своё время объявит, что никогда Его уши не были глухи к нашим прошениям. Это послужит нам чудесным утешением, чтобы мы не отчаивались, если порою Бог не исполняет наших первых желаний. Следует остерегаться искушать Бога и вызывать Его гнев своим нетерпением и навязчивостью, как поступают те, кто готов жить в согласии с Ним, только торгуясь и заключая сделки, будто Бог – раб их желаний. Если же Он тотчас не исполняет их, они гневаются и ропщут.
Если даже после долгого ожидания наше сознание не видит никакого плода от молитв, вера убеждает нас, что мы получим от Бога всё доброе и полезное. Ибо, чтобы испытать Своих верных, Господь прибегает к суровым средствам, прежде чем дать вкусить им сладость Своей любви. Что могли бы они, скорбные, безутешные и полумёртвые, кроме как впасть в отчаяние, если бы их не ободряла мысль: на них взирает Бог, и им уготован хороший выход из всех нынешних испытаний? 1е Царств 2,6: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит». Даже если мы потеряем всё, Господь Бог никогда не удалится от нас, ибо Он заботится о нас в переносимых нами невзгодах. Псалом 30,23: «В смятении моём я думал: «отвержен я от очей Твоих»; но Ты услышал голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе…Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа»!
Дата/Время: 24/03/07 08:17 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324081731
Глава 21

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

В том, что завет жизни не в равной степени воспринят людьми, проявляется чудесная тайна Божьего суда. По желанию Бога одним даётся спасение, а другим в нём отказано. Незнание этого принципа не даёт увидеть причину нашего спасения исключительно в Боге. Бог спасает тех, кого хочет. И это – не получение платы: она нам вовсе не следует. Учение о предопределении приятно и сладостно: Христос обещает (от Иоанна 10,28): «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей».
Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он предопределил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создаёт всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию. Это происходит по Его суждению, тайному и непостижимому, однако праведному и справедливому.
В качестве примера: в лице Авраама избран народ и отделён от других народов. О причине этого Моисей говорит (Второзаконие 4,37): «Так как Он возлюбил отцов твоих, и избрал вас, потомство их». Сам патриарх Иаков не был столь добродетелен, чтобы добиться для себя и своих потомков их высокого преимущества. Моисей часто упрекает евреев, что они ничуть не заслужили чести, оказанной им Богом. Второзаконие 9,6: «Посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт тебе овладеть сею доброю землёю; ибо ты народ жестоковыйный». А теперь пусть те, кто пытается приписать избрание человеческой добродетели, ответят на вопрос: что могло бы побудить Бога любить больше всех прочих вот это маленькое немощное стадо, к тому же злобное и испорченное? При избрании народа никакой закон не принуждал Бога, Он действовал исключительно по собственной милости, вне всякой связи с заслугами людей. Обязывать Его раздавать всем поровну означает узурпацию Божьей власти. Дабы еще большим великолепием сияла особая благодать Бога, Он отверг некоторых из рода Авраама, других из этого же рода Он удержал в Своей Церкви.
Наши противники полагают, что Бог выбирает из рода человеческого определённых людей по их будущим заслугам, которые предвидит. Что же до тех, о которых Господь знает, что они будут склонны к злу и нечестию, то их Он оставляет в проклятии. Но говорить, что Бог избирает или отвергает потому, что предвидит, значит путать всё на свете. Ефесянам 1,4: «Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа по благоволению воли Своей». Св. Павел противопоставляет благоволение Божье всем заслугам, какие только можно себе вообразить. Павел несомненно обращается к верующим. Далее, сказав, что верующие были избраны прежде создания мира, Он отбрасывает всякие ссылки на достоинства людей. Всё доброе и доблестное в людях является плодом и результатом избрания. Ведь это прямо противоположные вещи: «верующие обладают святостью по причине избрания» и «верующие благодаря святости становятся избранными». Слова «чтобы мы были святы» устраняют все сомнения. Бог избрал кого захотел и до того, как эти люди родились, приготовил для них благодатную милость, которую пожелал им дать. 2е Тимофею 1,9: «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён». Св. Павел развивает своё рассуждение, приводя пример Иакова и Исава. Римлянам 9,11: «Когда они ещё не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». На возможный вопрос о причине этого св. Павел отвечает (Римлянам 9,16): «Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего…Кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его? А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня так сделал? Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почётного употребления, а другой для низкого»?
Теперь послушаем, что говорит об этом верховный Учитель и Судья (Из Евангелия от Иоанна): 6,44: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец». 15,16: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод». 17,9: «Не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои». Отсюда следует, что милость Божия отводит проклятие и гнев Бога от тех, кого Иисус соединил со Своим Телом, которые бы в противном случае погибли, а сам мир оставляет в той смерти, к которой он и был предназначен.
Милость Бога вовсе не связана с внешними достоинствами. 1е Коринф. 1,26: «Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное избрал Бог, чтобы упразднить значущее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом».
Некоторые возражают, что Бог противоречил бы Самому Себе, если, призывая всех людей, принимал бы только немногих избранных. Хотя Бог призывает всех повиноваться Ему, этот всеобщий призыв не перечёркивает того, что дар веры редок, поскольку вера – особенный дар Божий. Иисус Христос говорит: (от Матфея 13,9): «Кто имеет уши слышать, да слышит». Почему одни имеют уши, говорит Августин, а другие нет? От Иоанна 1,12: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». Запрещая св. Павлу проповедовать в Асии, чтобы направить в Македонию (Деяния 16,6), Бог даёт понять, что Он волен распределять сокровище спасения, как Ему угодно. От Иоанна 6,39: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день». Отсюда следует, что избрание твёрдо и непреложно и не подвержено никаким переменам. Если бы Бог хотел всеобщего спасения, то Он повелел бы Иисусу Христу быть хранителем всех людей. Иисус говорит (от Иоанна 10,27): «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною». Никто не может сам стать такой овцой, но его готовят к этому небесные милости.
Неверующие – не из Его овец (10,26): «Но вы не верите, ибо вы ни из овец Моих». Далее, как люди, которым невыносима мысль, что Бог кого-то отвергает, истолкуют слова Христа (от Матфея 15,13): «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится»? Это означает, что все те, кого Отец не пожелал посадить на Своём поле, как священные деревья, предназначены к гибели. По словам св. Августина, Бог, превращая волков в овец, преображает их мощнейшей благодатью, а упорствующие не обращаются потому, что Бог не изливает на них такую благодать. Наши противники говорят, будто отверженный избежит кары, если будут усердствовать в честной и непорочной жизни. Но откуда это усердие, как не от Божьего избрания? Люди из числа отверженных не перестают гневить Бога бесчисленными преступлениями и подтверждать очевидными признаками Его приговор.
Плотские люди, впав в безрассудство, затевают тяжбу с Богом из-за того, что Он, избирая одних, оставляет других. Они спрашивают, почему Бог ожесточается против Своих творений? Ибо губить и уничтожать кого захочется – дело, привычного для жестокого тирана, а не для праведного Судьи. Они полагают, будто у людей есть серьёзные причины жаловаться на Бога, если Он по Своей воле предназначил их к вечной смерти. Хорошо бы им ответить, почему они люди, а не быки и не ослы? Ведь хотя в Божьей власти было сотворить их собаками, Он сотворил их по образу Своему.
Воля Божья – это высшее и суверенное мерило праведности, и посему всё, чего хочет Бог, нужно считать справедливым. Когда спрашивают: «Почему Бог так сделал?» - нужно отвечать: «Потому что Он этого пожелал». Если же спрашивают: «Почему Он этого пожелал?» - то спрашивают о более высоком, нежели Божья воля, а такового не существует. Бог не обязан давать нам отчёт и указывать основания Своих действий. Псалом 50,6: «Ты праведен в приговоре Твоём и чист в суде Твоём». Бытие 18,25: «Судия всей земли поступит ли неправосудно»? Справедливость Бога слишком высока и превосходна, чтобы её можно было понять слабым человеческим разумением. И не слишком ли безрассудное дело – желать подчинить дела Бога тому условию, что если мы не в силах постичь их причину, то можем их порицать? Как будто это возможно – не оставить у Бога ни единой тайны. Второзаконие 29,29: «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим». Непостижима высота приговоров Бога. Св. Августин: «О, бездна! Пётр отрекается от Иисуса Христа. Разбойник верует в Него. О, бездна! Ты ищешь причину всех вещей? Я буду поражаться бездне».
Августин предупреждает о необходимости соблюдать при научении истины сдержанность: «Если кто-либо говорит, что если его слушатели не уверуют, то покажут этим, что они отвержены, - такой человек проклинает, а не наставляет». «Так как мы не знаем, кто принадлежит к числу избранных, а кто нет, то мы должны настроиться на то, чтобы желать спасения всем».
Чтобы лучше прояснить этот предмет, необходимо рассмотреть как призвание избранных, так и ожесточение отверженных. От Иоанна 6,45: «Всякий слышавший от Отца и научившийся ко Мне приходит». Св. Августин: «Это означает только то, что нет никого, кто слышит и научается от Отца, но не приходит к Иисусу Христу. Ибо если все, кто слышит и научается, приходят, значит тот, кто не приходит, не слышит и не научается. Если бы он слышал и научался, то пришёл бы». Чуть дальше: «Благодать, которая втайне посылается в сердца людей, не может быть принята ожесточившимся сердцем, ибо она даётся на то, чтобы в сердце не было ожесточения». Иезекииль 36,26: «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять».
Мы должны остерегаться заблуждения, что если Бог помогает, то и усилия человека играют определённую роль в достижении спасения. Некоторые превращают человека в соработника Бога, который подтверждает своё избрание, как бы соглашаясь с Господом. Но (Римлянам 3,11): «Никто не ищет Бога». Замечательный пример приводит св. Лука, когда рассказывает, как евреи и язычники вместе слушали слово св. Павла. Деяния 13,48: «И уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». Наставляли всех, но уверовали, «которые были предуставлены».
Найдётся очень мало людей, сердце которых не было бы встревожено вопросом: как обнаруживается избрание? Прежде всего нам следует обратить свой взор на Христа, в Котором одном заключено благоволение Отца. О тех, кого Бог избрал и усыновил, сказано, что они избраны не сами по себе, но во Христе. Ефесянам 1,4: «Он избрал нас в Нём». Бог любит нас только в Нём. Мы не обретём уверенности в избрании даже в Боге-Отце, если будем воображать Его помимо Сына. Поэтому, если мы пребываем со Христом, то имеем достаточное и очевидное свидетельство, что написаны в книге жизни. 1е Иоанна 3,24: «А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам».
Вероятно, кто-нибудь скажет, что нам следует тревожиться о том, что может с нами произойти. Мы знаем, что вера и призвание не имеют ценности, если они не отличаются твёрдостью и неотступностью (1е Коринф. 10,12): «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Я заявляю, что Христос избавил нас от растерянности. Ведь несомненно, что Его обетования относятся к будущему. Не может быть, чтобы имеющие живые корни в Боге, когда-либо погибли. Этому соответствуют слова св. Иоанна (1е Иоанна 2,19): «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами». Следующие слова св. Павел адресует всем избранным (Филиппийцам 1,6): «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Отсюда мы заключаем, что избранные находятся вне опасности смертного падения.
Мне возразят, что каждый день случается так, что те, кто, казалось, был уверен в своей причастности ко Христу, претыкаются и впадают в грех. Это безусловно верно. Но, с другой стороны, очевидно, что такого рода люди никогда не принадлежали Иисусу Христу. От Матфея 7,23: «И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
Что касается высказывания Христа, что много званных, но мало избранных, то мы не увидим в нём никакой двусмысленности, если вспомним о существовании двух видов призвания. Есть всеобщее призвание; оно заключается во внешней проповеди Евангелия, посредством которой Господь зовёт к Себе всех людей без всякого различия. Есть и другое, особое призвание, с которым Господь обращается только к верным Ему, когда внутренним светом Своего Духа Он запечатлевает евангельское учение в их сердцах. Так Господь наш Иисус представляет Бога в образе царя, который захотел устроить пир и послал своих рабов звать на него множество гостей (от Матфея 22 гл.). Но не оказалось почти ни одного, кто пообещал бы прийти: каждый ссылался на какие-то мешающие ему обстоятельства. И тогда по причине их отказа царь был вынужден позвать всех, кто повстречается его рабам на улицах. Каждому ясно, что до этого момента в притче подразумевается внешнее призвание. Но дальше Иисус рассказывает, как Бог обходит столы, любезно приветствуя гостей. Когда Он видит человека, одетого не в праздничную одежду, то выгоняет его вон. Этот гость олицетворяет людей, открыто объявляющих о своей вере и потому принимаемых в Церковь, но не облечённых в освящение Христа. Значит, сказано, что Господь не станет долго терпеть зачумлённых, которые позорят Его Церковь, но, как они того заслуживают своими мерзостями, изгонит их вон.
Для доказательства того, что некоторые из избранных не были совершенно лишены религиозного чувства до просвещения Святым Духом, наши противники приводят пример (Деяния 10 гл.), что сотник Корнилий был угоден Богу своими молитвами и милостыней. Они лукавят. Ибо Корнилий уже был возрождён и ему недоставало только евангельского откровения. Наших противников опровергает Писание. Ефесянам 2,1: «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили…». Ефесянам 5,8: «Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе». Римлянам 6,20: «Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, которых ныне вы сами стыдитесь». 1е Коринф. 6,9: «Ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас». Какое семя избранности плодоносило в людях, которые предавались самым отвратительным порокам? Какое семя было у блудницы Раав, до того, как она уверовала (Иисуса Навина 2 гл.)? Или у разбойника, который раскаялся, испуская дух? Из гибельной бездны Господь спасает тех, кого Ему угодно, каждого в своё время. До того, как они поручаются верховному Пастырю, они блуждают, как все прочие люди и ничем не отличаются от остальных, кроме того, что Бог Своей особой милостью хранит их от вечной погибели.
Заблуждение – утверждать, что Бог привлекает тех, кто взывает к Нему, а также, что различие коренится в воле и решении людей. Лидия, торговка багряницей, боялась Бога. Однако (Деяния 16,14): «Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел».
Наши противники ссылаются на отрывок из Иезекииля (33,11): «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был». Смысл слов пророка состоит в том, чтобы дать надежду раскаявшимся на дарование Божьей милости. Грешники не должны сомневаться, что Бог простит их, как только они обратятся. Но обращение дано не всем. Дети Илии не слушали спасительных увещаний отца своего (1е Царств 2,25): «Ибо Господь решил уже предать их смерти».
Часто ссылаются на отрывок 1е Тимофею 2,3: «…угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины». Как же так получилось, что Бог, желающий спасти всех людей, не открыл врата этим несчастным? Прежде всего по ходу текста нужно заметить, каким образом Бог хочет спасения всех. Св. Павел велел Тимофею совершать молитвы (2,2): «за царей и за всех начальствующих». Это означает лишь то, что Бог не закрыл путь к спасению людям в любом состоянии.
На первый взгляд кажется, что мы противоречим словам св. Петра (2е Петра 3,9): «Не медлит Господь исполнением обетования…но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Хотя обетования спасения обращены ко всем людям, они действенны для нас только тогда, когда мы принимаем их через веру. Если нет веры, то они утрачивают силу. Господь, давая такие обетования, имеет в виду только то, что Его милосердие распространяется на всех, кто Его ищет. Но Его не ищет никто, кроме тех, кого он просветил. Филиппийцам 2,13: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». И если бы покаяние было собственным решением человека, св. Павел не сказал бы (2е Тимофею 2,25): «С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины».
Бог каждый день посылает солнце и дождь на добрых и злых, но вечное наследие приготовил для малого стада, которому сказал (от Матфея 25,34): «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».
Дата/Время: 24/03/07 08:17 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324081703
Глава 22

ВОСКРЕСЕНИЕ

Иисус Христос, победив смерть, просветил мир Своим Евангелием. От Иоанна 5,24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». Ефесянам 2,19: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу». Однако чтобы не унывать в борьбе здесь, на земле, то есть в трудных и тягостных обстоятельствах, где мы словно не видим никакого плода победы, одержанной ради нас Иисусом Христом, нам следует помнить о природе надежды. Колоссянам 3,2: «О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Филиппийцам 3,20: «Наше же жительство – на небесах».
Вот почему вера – такая редкость в мире: нет ничего труднее для нашей лености и медлительности, чтобы радостно бежать за пальмовой ветвью небесного призвания. Помимо того, что мы подавлены множеством невзгод, мы жестоко искушаемы издевательствами всяческих богохульников. Насмехаясь, они считают нас простаками и дураками из-за того, что мы по собственной воле отказываемся от прельстительных земных удовольствий, чтобы достигнуть блаженства. Мы осаждены такими тяжкими и жестокими соблазнами, что не сможем им сопротивляться, если не откажемся от земных вещей, чтобы привязаться к небесной жизни, которая нам кажется такой далёкой. Поэтому никто не сумеет извлечь должной пользы из Евангелия, если не привыкнет постоянно размышлять о блаженном воскресении.
Когда-то философы спорили о высшем благе. Однако никто, за исключением Платона, не смог прийти к выводу, что высшее благо для человека заключается в его единении с Богом. Это познание должно быть таким, чтобы каждый день оно всё больше наполняло наши сердца пламенным желанием блаженства, пока мы не исполнимся его совершенной радостью.
Трудно поверить в то, что тело, пожираемое гниением, должно воскреснуть. Будем иметь перед глазами образ Иисуса Христа, Который стал для нас залогом будущего бессмертия. Бог восставил Своего Сына из смерти, чтобы распространить на верующих то же самое действие Своего Духа. Филиппийцам 3,21: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его».
Богохульники могут смеяться над евангелистами, словно это сказки для малых детей. Какая достоверность, говорят они, может быть у баек, рассказанных насмерть перепуганными женщинами? Почему Иисус Христос не устроил триумфального зрелища Своей победы посреди храма и в местах скопления народа? Почему Он не предстал пред Пилатом в грозном величии?
Что касается Пилата, священников и всего народа, то неудивительно, если они после стольких обличений были лишены присутствия Иисуса. Ко гробу была приложена печать, возле него была поставлена стража. Подкупленные стражники распространили слух, что Тело было похищено учениками Иисуса. Как будто у них была возможность собрать огромную толпу, или они были так хорошо вооружены, чтобы совершить подобное! Так что Пилат своей печатью запечатлевает воскресение Христа. Голоса Ангелов прозвучали отчётливо и ясно (от Луки 24,5): «Что вы ищите живого между мёртвыми? Его нет здесь: Он воскрес». Наконец, ученики видели Иисуса Христа, и не однажды. Они касались Его рук и ног. Ученики своими глазами видели Его вознесение на небо. И этого зрелища удостоились не только 11 Апостолов, но его видели более 50 братьев. Павел по дороге в Дамаск был брошен на землю не силою усопшего, но почувствовал, что Тот, против Кого он боролся, обладает суверенным могуществом (Деяния 9,4). С другою целью явился Иисус св. Стефану, чтобы уверенностью в жизни он победил страх смерти (Деяния 7,56). Не доверять стольким очевидным свидетельствам означает не просто неверие, а извращённое упрямство.
Хотя умы людей должны были бы целиком предаваться подобным
размышлениям, люди называют смерть концом всех вещей. Эта глупость даже нашла доступ в Церковь, когда саддукеи не стыдились заявлять, что воскресения нет, а души смертны.
Писание говорит совершенно иное. Оно сравнивает наше тело с ветхой хижиной, которую мы покидаем. Св. Пётр, чувствуя приближение смерти,
говорит (2е Петра 1,14): «Скоро должен оставить храмину мою». Св. Павел, обращаясь к верующим, сказал (2 Коринф. 5,1): «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный». Далее, если души, освобождённые от тел, не сохраняют своей сущности, Иисус Христос не сказал бы разбойнику (от Луки 23,43): «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Имея столь добрые и очевидные свидетельства, не устыдимся по примеру св. Стефана – отдавать свой дух нашему Господу Иисусу (Деяния 7,59): «Господи Иисусе! Приими дух мой». Христос предстанет перед верующими душами и примет их в раю, дабы даровать им покой и радость, где они будут радостно ожидать обетованной славы.
Что касается отверженных, то они будут находиться в узах как злодеи, пока их не потащат на суд и наказание, которые им уготованы.
Мне осталось коснуться вопроса о способе воскресения. 1е Коринф. 15,36: «То, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт; и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно…Бог даёт…каждому семени своё тело». 42 стих: «Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное».
Следует отметить различие между теми, кто умрёт до последнего дня, и теми, кто в этот день будет жив. 1е Коринф. 15,51: «Не все мы умрём, но все изменимся». В одно мгновение, так что никто не успеет и моргнуть глазом, звук трубы проникнет повсюду, чтобы позвать мёртвых к нетленному состоянию и привести живых к подобной же славе путём моментального преображения. Если кто-то возразит, ссылаясь на Послание к Евреям (9,27): «Человекам положено однажды умереть», - то ответить ему несложно: перемена состояния самой природы человека есть род смерти. Те, у кого будет очищено смертное тело, обновятся через смерть, однако, поскольку перемена будет мгновенной, не потребуется, чтобы тело разлучалось с душой.
Воскресение ожидает также нечестивцев. Деяния 24,15: «Будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных». Но по несчастью, они будут притянуты словно за волосы перед судейский Престол Христа. То было бы слишком лёгким наказанием – быть унесёнными смертью, не представ перед Судьёй, чтобы получить воздаяние за свой мятеж.
Цель нашего воскресения – блаженство. Хотя Писание учит, что Царство Божье полно света, радости, блаженства и славы, учение его далеко отстоит от нашего сознания и скрыто в аллегориях, пока не настанет день, когда наш Господь предстанет перед нами лицом к лицу. 1е Коринф. 2,9: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Нам следует прежде всего задержаться на такой мысли: если Бог заключает в Себе полноту всех благ, то те, кто стремится к высшему блаженству во всех его составляющих, не могут желать ничего, кроме Бога. Псалом 15,5: «Господь есть часть наследия моего». Псалом 16,15: «А я в правде буду взирать на лицо Твоё, пробудившись, буду насыщаться образом Твоим».
Бог по разному даёт Свои плоды верующим в этом мире, так и на Небесах мера славы будет различна. Сказанное Господом Иисусом Апостолам относится не ко всем верующим (от Матфея 19,28): «Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Даниил 12,3: «Разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звёзды, во веки, навсегда». 1е Коринф. 15,41: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звёзд; и звезда от звезды разнится в славе».
Никаких описаний недостаточно, чтобы выразить ужас мщения неверующим. Исаия 66,24: «Червь их не умрёт, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти». От Матфея 28,12: «...извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Откровение 20,10: «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное».
Откровение 22,14: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами». Хотя со Своими служителями Бог поступает в этом мире сурово, Он делает это для того, чтобы побудить их под бременем креста усерднее стремиться вперёд, до тех пор, пока не будет Бог всё во всём.
Дата/Время: 24/03/07 08:16 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324081627
Глава 23

ЦЕРКОВЬ

Избранные Божьи так соединены с Иисусом Христом, что образуют единое тело, будучи зависимы от одного Главы. Св. Писание говорит о Церкви в двух смыслах. В одних случаях оно подразумевает под этим словом истинную Церковь, в которой соединены лишь те, кто через благодать усыновления сделался чадом Божьим и через освящение Святым Духом стал истинным членом Иисуса Христа. Здесь Писание имеет в виду не только ныне живущих на земле святых, но всех избранных, когда-либо живших на ней от начала мира. В других случаях Церковью в Писании именуется всё множество людей, которые исповедуют веру в Бога и в Иисуса Христа. В этой Церкви добрые христиане смешаны со множеством лицемеров. Но как необходимо верить Церкви невидимой для нас и ведомой одному лишь Богу, также заповедано нам почитать и видимую Церковь, находясь в общении с нею. Если мы не связаны со всеми прочими членами тела, которым Глава – Христос, то не можем надеяться на будущее наследство.
Церковь поставлена хранительницей божественной истины, дабы эта истина не исчезла из мира сего. 1е Тимофею 3,15: «Церковь Бога живого, столп и утверждение истины». Более того, Церковь названа полнотой Христа (Ефесянам 1,23): «Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём». Отсюда следует, что всякий, кто отдаляется от неё, отрекается от Бога и от Иисуса Христа.
Вот по каким признакам мы узнаём видимую Церковь: везде, где в чистоте проповедуется и выслушивается Слово Божье, и где Таинства совершаются по установлению Христову, там, вне всякого сомнения, присутствует Церковь. Мы не должны отвергать ни одного собрания, отвечающее названным условиям, даже если оно у него имеются недостатки в учении. Есть положения, признание которых необходимо настолько, что никто не должен в них сомневаться. Ибо они – основания христианства. К ним относятся, например утверждения, что Бог един, что Иисус Христос есть Бог и Сын Божий. А есть и другие положения, относительно которых ведётся спор между Церквами, и тем не менее они не нарушают их единства. Простительными являются те заблуждения, которые не противоречат основным положениям веры, которые должны принимать все христиане.
Св. Павел говорит, что Церковь основана (Ефесянам 2,20): «На основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». Коль скоро основанием Церкви служит учение, наставляющее верующих искать спасения в Иисусе Христе, то устоит ли здание Церкви, если разрушить это учение? Церковь неизбежно рухнет. Именно это мы видим в папстве. Вместо служения Слова – извращение его и ложь. Собрания общин стали школами идолопоклонства.
Папские приспешники превозносят свою Церковь, внушая, будто другой Церкви нет в целом свете, а всякий, кто отказывается повиноваться ей – схизматик. Но чем доказывают они, что их Церковь истинная? Они заявляют, будто являются потомками святых людей, которые были основателями Церквей в Италии, Испании и Галлии. И потому Церковь сохраняется в непрерывном преемстве епископов. Защитники римской Церкви ссылаются сегодня на то же, на что в древности ссылались евреи, когда они кичились Храмом, обрядами и священническим званием, полагая, что именно в этих вещах заключена Церковь. Тем не менее, Бог покинул Храм и лишил его всякой славы, когда священники извратили богослужение суевериями. Малахия 2,8: «Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия». Именно таковой еврейская Церковь была во времена Иисуса Христа, хотя и прикрывалась тем, что Каиафа наследовал множеству добрых священников, и что преемственность не прерывалась от Аарона. Когда речь идёт о церковном устроении, нельзя проявить большего легкомыслия, чем ссылки на преемство лиц. Ибо Церковь утверждена не на священстве, а на учении пророков и Апостолов. Что касается обвинений в ереси и схизме, которые они адресуют нам, потому что мы проповедуем иное учение и собираемся отдельно от них, то опровергнуть их нетрудно. Согласие возможно только в Иисусе Христе. Можем ли мы собираться с папистами вместе, не рискуя заразиться неприкрытым идолопоклонством? Нам было необходимо удалиться от них, чтобы приблизиться к Христу. Мы не отрицаем, что нечто от Церкви у папистов существует, поскольку, во-первых, в ней чудесным образом сохраняются следы народа Божьего, хотя и рассеянного; а во-вторых, поскольку в ней остаются некоторые признаки Церкви. Мы лишь оспариваем у них наличие истинного состояния Церкви.
Теперь нам предстоит рассмотреть порядок, согласно которому Бог пожелал установить управление Своей Церковью. Св. Павел говорит, что Иисус Христос (Ефесянам 4,11): «Поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Апостолы были посланы привести мир из состояния разброда в покорность Богу и повсюду воздвигнуть Его Царство проповедью Евангелия, заложить основание Церкви по всему миру. Пророками св. Павел называет обладателей особого откровения. Евангелистами я считаю тех, кто имел служение близкое к апостольскому, но уступающее ему в достоинстве. Таковы были Лука, Тимофей, Тит и те 70 учеников, которых Иисус Христос избрал во вторую очередь. Первые три вида служения были установлены в Церкви не навечно, а лишь на время, потребное для первоначального создания Церквей. Однако я не отрицаю, что Бог призывал Апостолов и Евангелистов и позднее, чтобы вернуть на правильный путь уклонившийся вслед за антихристом несчастный народ. И всё-таки эти виды служения являются экстраординарными: им нет места в должном образом устроенной Церкви.
Далее следуют пастыри и учители. Эти два служения являются ординарными, без которых Церковь не может обойтись. Учители должны заниматься изложением Евангелия. Пастырское служение требует, чтобы они наставляли народ в христианском учении, совершали таинства, наставляли добрыми увещеваниями недостатки ближних. Мы читаем (Деяния 14), что Павел и Варнава рукоположили епископов для Церквей Листры, Иконии и Антиохии. Павел велит Титу поставить пресвитеров по всем городам (Титу 1). Лука сообщает (Деяния 20), что Павел проповедовал епископам эфесской Церкви. Когда я, не проводя различий, именую управителей Церкви епископами, пресвитерами, пастырями и служителями, то следую в этом Писанию, где эти звания обозначают одно и тоже. Титу 1,5: «Я оставил тебя на Крите, чтобы ты поставил по всем городам пресвитеров…ибо епископ должен быть непорочен». С самого начала в каждой Церкви имелся совет или консистория почтенных людей святой жизни, избираемых из народа для содействия епископам в наставлении паствы и поддержании дисциплины (Римлянам 12,8): «Начальник ли, начальствуй с усердием». Благотворительность была поручена диаконам. Учреждение диаконии и обязанности диаконов описаны в 6 главе Деяний Апостолов. Апостолы, не имея возможности одновременно нести два служения – проповеди и попечения о бедных, повелели народу избрать семерых человек праведной жизни, которые взяли бы на себя это бремя. Диаконам поручали служить бедным и раздавать милостыню.
До сих пор мы говорили о порядке управления Церковью с той точки зрения, как он был завещан нам Словом Божьим. Теперь необходимо рассмотреть как выглядела древняя Церковь. В ранней Церкви пресвитерами называли всех несущих служение учительства. В каждом городе они избирали из своего числа одного человека, получавшего наименование епископа. Цель этого избрания состояла в том, чтобы равенство не порождало раздоров. Однако епископ не настолько превосходил других пресвитеров, чтобы господствовать над ними. Его должность была подобна должности председательствующего в совете. Избрание епископа подтверждалось согласием народа. Епископам как и пресвитерам надлежало быть подателями Слова Божьего и таинств. Что касается того, что каждая провинция имела своего архиепископа, а затем Никейским собором были избраны патриархи, то эти учреждения были учреждены ради сохранения порядка. Последней инстанцией был Вселенский собор. Учители древности часто говорят о том, что всё, чем владеет Церковь, будь то земля или деньги – есть достояние бедных. Жалование служителей Церкви не должно было быть чрезмерным, дабы не позволить им погрязнуть в роскоши и наслаждениях.
Что касается украшения храмов, то поначалу оно было весьма скромным. Вся имевшаяся в храме серебряная утварь считалась запасом средств для бедных. Так епископ Иерусалимский Кирилл во время голода продал все сосуды и украшения храмов и раздал деньги бедным. Епископ Тулузы Экзуперий совершал таинство Плоти Господней в простой корзине из ивовых прутьев, а таинство Крови – в стеклянных сосудах, однако не допускал, чтобы хоть один бедняк голодал. Амвросий разбил все священные сосуды, чтобы выкупить пленённых неверными христиан. Когда ариане стали обвинять его в этом, Амвросий произнёс замечательные слова: «Пославший Апостолов без золота, без золота и собрал Церковь. Церковь обладает золотом не для того, чтобы хранить его, но чтобы раздавать бедным и помогать им в нужде. К чему хранить то, что не приносит никакой пользы? Разве нам неизвестно, как ассирийцы вывезли всё золото и серебро из Храма Господня? Разве Бог не сказал: как допустил ты, что столько бедняков умерло от голода, в то время как у тебя было достаточно золота, чтобы купить им еду? Нужно было хранить сосуды живых созданий, а не изделия из мёртвого металла».
Теперь надлежит рассмотреть порядок церковного управления, которого ныне придерживается римский престол. У папистов уничтожена свобода народа в деле избрания епископов. Если народу даётся епископ, которого он не желал, то это надлежит расценивать как недостойное насилие. Епископы покидают вверенные им Церкви, желая в то же время слыть пастырями и заставить нас поверить, будто дело пастыря – не делать ничего. Многие из них всю жизнь проедают доходы со своих Церквей, так ни разу и не заглянув в них или посещая свою Церковь раз в году. Власть отнюдь не сосредотачивалась в руках одного человека, но принадлежала собранию пресвитеров. Но мало-помалу этот порядок приходил в расстройство. То, что было дано всей Церкви, епископы присвоили себе одним. Это подобно тому, как если бы в парламенте консул разогнал депутатов, чтобы править единолично. От Матфея 20,25: «Вы знаете, что князья господствуют над народами…но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою».
Священников паписты ординируют не для того, чтобы те наставляли и учили народ, а для совершения обрядов. Как испытывают претендентов на священнический сан? Проверяют, хорошо ли те знают папистские мессы, умеют ли правильно склонять латинские существительные, спрягать глаголы. Среди их священников есть монахи и «белое духовенство». Древняя Церковь не знала священников - монахов. Священническое служение настолько несовместимо с монашеством, что в древности монах, избранный в число клира, выходил из прежнего состояния. Что же касается наёмного духовенства, то подобные священники, не имеющие иного занятия кроме торговли мессой и заученными молитвами, вовсе не имеют законного служения. Ведь у них нет ни учительской кафедры, ни паствы. Св. Григорий горько сожалеет: «Мир полон священнослужителей, но мало тех, кто трудится, собирая урожай».
Теперь о диаконах. Им поручают службу при жертвеннике, чтение нараспев Евангелия и прочие безделицы. О подаянии, призрении бедных, что составляло суть диаконского служения в прошлом, и речи нет. Добавлю ещё несколько слов о канониках, деканах, капелланах, прево, певчих и прочих даром насыщающих чрево. Какое полезное дело могут они исполнять в Церкви? Они участвуют в пышных обрядах, но всё это вещи никчёмные.
Что касается церковного достояния, то как разбойники делят между собой добычу, так и эти благородные люди, посчитали всё предназначенное для святых нужд своей добычей. Основная часть доходов досталась епископу и священникам. Из доходов Церкви ни гроша не досталось бедным. Наши противники оправдываются благовидным предлогом: внешнее великолепие – средство поддержания достоинства Церкви. Во времена Апостолов Церковь менее всего обладала внешними благословениями. Однако именно тогда Царство Иисуса Христа переживало наивысший рассвет. Я утверждаю, что средства на украшения храмов превышают меру. Всякая умеренность осуждается. Пожертвования направляют на строительство храмов, изготовление икон и статуй, приобретение чаш, закупку риз и прочих облачений. Между тем забота о подлинных живых храмах такова, что предпочитают дать беднякам умереть с голоду, чем переплавить одну единственную серебряную чашу, дабы помочь людям в нужде.
Мы ещё не сказали о главенстве римского престола. Паписты вбили себе в голову, что папа – наместник Иисуса Христа. На каком основании? Они отвечают: основателем Римской Церкви был св. Пётр. Они ссылаются на Евангелие от Матфея 16,18: «Ты – Пётр, и на сём камне Я создам Церковь Мою…и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Сам Иисус Христос разъясняет смысл Своих слов: «вязать и разрешать» означает право отпускать грехи или оставлять их без прощения. От Иоанна 20,23: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Так как евангельское учение открывает нам Небеса, его уподобление ключам весьма справедливо. Если принять наше истолкование слов Иисуса, то Христос не дал св. Петру ничего, что не было бы дано всем Двенадцати (От Матфея 18,18): «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе». Однако то, что на этом камне – Петре – будет воздвигнута Церковь, не было сказано больше никому, возражают наши противники. Я охотно признаю за св. Петром честь быть одним из первых камней в здании Церкви, но я не допускаю возможности делать из этого вывод о превосходстве Петра над всеми остальными. Христос есть тот камень, на котором воздвигается Церковь и другого не может положить никто. Пётр был один из Двенадцати равных, их товарищем, а не учителем. Да, он первым высказывался в собраниях, но, со своей стороны, выслушивал мнения остальных. Когда Петра упрекнули в общении с необрезанными (Деяния 11), он отвечал на обвинение оправданиями. Когда его посылали с Иоанном в Самарию (Деяния 8), он не протестовал. Коль скоро Апостолы его посылали, значит они не считали его выше себя. Наконец, Павел порицал Петра, когда тот неправильно повёл себя, и Пётр принял его нарекания (Галатам, 2).
Но природный порядок свидетельствует, возражают наши противники, что каждое сообщество должно иметь главу. В доказательство кивают на журавлей или на пчёл, которые всегда выбирают своего вожака. Но разве все существующие в мире пчёлы собираются в одно место, чтобы избрать одного «царя»? Каждый «царь» довольствуется своим ульем.
Только Иисус Христос есть глава Церкви, и недопустимо переносить эту честь на кого-либо, кого Сам Иисус Христос Своим наместником не объявлял.
В последующие времена возрастала тирания римского престола. Римский понтифик день ото дня становился всё выше и выше, присваивая себе одному все права. Паписты говорят о римском понтифике как о епископе всего мира, о непогрешимости папы, о его превосходстве над всеми соборами. И сами папы заявляют, что все их предписания должны приниматься, как если бы их подтвердил голос с Неба. Св. Бернар говорит о царящем в Риме обмане и насилии: «Жизнями бедняков усеяны дворцы богачей. Серебро сверкает в грязи, и к нему бегут со всех сторон. Но достаётся оно не самому бедному, а самому сильному или самому проворному…Осмелюсь сказать, что твой престол напоминает скорее стадо бесов, чем овец».
Теперь нам надлежит рассмотреть пункт о власти Церкви. Следует заметить, что вся власть повелевать и учить дана Апостолам и их преемникам не иначе, как от имени и во славу Господа. Малахия 2,7: «Уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». И Господь поручает Апостолам (от Матфея 28,19): «Идите, научите все народы…уча их соблюдать всё, что Я повелел вам». От Матфея 23,8: «Один у вас Учитель – Христос». Отец, посылая нам Своего Сына, повелел (от Матфея 17,5): «Его слушайте». Кто посмеет рассчитывать на то, что человек способен превзойти Божью Премудрость? Уста человеческие должны сомкнуться после того, как говорил Тот, в ком сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Он говорил так, что после Него другим уже нечего сказать. 1е Петра 4,11: «Говорит ли кто, говори как слова Божии». Римлянам 10,17: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего». Что это, как не отказ от любых измышлений человеческого ума, дабы в Церкви преподавалось только Слово Божие?
Духовные тираны, ложно именуемые епископами, считают Соборы истинным образом Церкви, что Соборы направляются Святым Духом и потому не могут ошибаться. Но поскольку они сами руководят Соборами и сами их образуют, то весь приписываемый Соборам авторитет присваивают себе. Они, не прислушиваясь к Слову Божьему, отливают учения по собственному вкусу, исходя из того, что Церковь обладает властью утверждать новые догматы веры: чистилище, заступничество святых и прочую подобную чепуху. В связи с этим, примечательны слова Иоанна Златоуста: «Если нам под именем Духа будут проповедовать что-либо, чего нет в Евангелии, да не поверим, ибо…Дух есть исполнение Евангелия».
Наши противники ссылаются на слова Иисуса Христа (от Иоанна 16,12): «Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить». Они заявляют, что речь идёт об установлениях, принятых помимо Писания. Я допускаю, что Апостолы были ещё невежественны, когда Господь сказал им те слова. Но те вещи, которые они в то время не могли вместить, были явлены им после того, как Христос послал им Святого Духа. И плоды этого мы видим в апостольских писаниях. Но допустим, мы согласимся, что Апостолы в устных проповедях оставили Церкви нечто, помимо сказанного в письменных текстах. Тогда пусть скажут, о каких добавлениях идёт речь. Св. Августин: «Коль скоро Господь не объяснил, каковы эти вещи, то кто нам может сказать: они такие или другие? А если кто-либо и осмелится сказать, чем подтвердит он это»? Император Константин, открывая Собор, сказал: «Есть учение Святого Духа, которого мы должны держаться при обсуждении божественных предметов: книги пророков и Апостолов вполне являют нам волю Божью». И никто не возразил, что Церковь имеет право кое-что добавить от себя.
Я искренне почитаю древние Соборы, но утверждаю, что Иисус Христос председательствует тогда, когда направляет всё собрание Своим Духом и Словом. От Матфея 18,20: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них». Я отказываюсь признавать собравшимися во имя Христово тех, кто пренебрегает Божьей заповедью, запрещающей что-либо добавлять к Его Слову, и по собственное воле принимает любые декреты, какие ему заблагорассудится. Второзаконие 4,2: «Не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам, и не убавляйте от того».
Наши противники убеждены, что истина пребывает в Церкви при условии согласия между пастырями. Это не всегда верно. Иеремия 6,13: «От малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника – все действуют лживо». 2е Петра 2,1: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси». Папа и епископы его стаи стараются убедить нас, что свет истины не может быть отнят у них, что сама Церковь живёт и умирает вместе с ними. Есть один примечательный пример. В каких внешних недостатках можно упрекнуть собор, созванный в Иерусалиме против Иисуса Христа? Собор был торжественно создан и возглавлен первосвященником, на нём присутствовал весь клир. И однако Иисус Христос был осуждён. Наши противники скажут: не нужно бояться, что подобное может произойти с нами. Кто нас в этом убедит? Бог никогда не обещал, что все прелаты будут добрыми. Напротив, Он предсказал, что порой они будут злыми. Он для того и предупредил нас об опасности, чтобы мы были мудрее и бдительнее.
Теперь нам предстоит рассмотреть вопрос: имеет ли Церковь право принуждать людей подчиняться установленным по её воле законам? Если Бог – единственный Законодатель, то смертному человеку не дозволено узурпировать это достоинство. Паписты возлагают на людей требования служить Богу посредством соблюдения нелепых устаревших постановлений. От Матфея 23,4: «Связывают бремена тяжёлые и неудобноносимые и возлагают на плеча людям, а сами не хотят и перстом двинуть их». За этим нечестием последовала другая мерзость (от Матфея 15,3): «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего»? Как они докажут, что это обвинение Христа к ним не относится, если у них во сто крат большим грехом считается не исповедоваться единожды в год священнику, чем вести нечестивую жизнь на протяжении всего года? Прикоснуться кончиком языка к мясу в пятницу, чем ежедневно пятнать все члены тела распутством? Уклониться от пожертвования на непомерно пышное убранство их церквей, чем оставить бедняка в крайней нужде? Не снять шапку перед истуканом, чем хулить всё человечество? Не пробормотать в определённые часы длинный ряд бессмысленных слов, чем ни разу не помолиться от всего сердца? Что это, когда они равнодушно и словно по обязанности советуя соблюдать Божьи заповеди, с таким усердием требуют повиновения своим собственным? Колоссянам 2,23: «Всё это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела».
Я хорошо знаю, что для плотской мудрости представляется невероятным именовать эти установления бесполезными и глупыми. Ибо во-первых, так как они созданы людьми, человеческое разумение узнаёт в них нечто своё. Во-вторых, они вводят нас в заблуждение, поскольку мы считаем их полезным наставлением в смирении. В-третьих, они кажутся средством обуздания плоти, так как имеют видимость суровости. Лицемерам и легкомысленным женщинам кажется, что на свете нет ничего прекраснее.
Что касается обрядов, в которых по убеждению приверженцев Рима скрыты великие тайны, то мы видим, что это просто насмешка. Ибо для них послужили образцом отчасти выдумки язычников, отчасти требования Моисеева Закона. Вполне очевидно, что большая часть папистских обрядов предназначена не для просвещения, а для оглупления народа. Наконец, не секрет, что брюхо изобретательно на уловки, приносящие ему выгоду. Поэтому многие из этих обрядов были изобретены священниками из алчности. Ибо эти обряды – приспособление для выманивания денег у народа.
Св. Августин: «Господь заповедал нам немногие таинства, превосходные по значению, лёгкие для соблюдения». Насколько же противно этой простоте множество предписаний, которыми опутана Церковь! Апостолы совершали
Вечерю Господню очень просто. Но потом явились обезьяны, охваченные несуразной страстью всё новых и новых добавлений. Так появились пышные облачения священников, украшение жертвенника, гримасы и ужимки того нелепого фарса, каким сегодня предстаёт пред нами месса с огромным числом ненужных вещей.
Однако услышав о том, что человеческие предания не должны налагать обязанностей на совесть верующих, некоторые простецы могут решительно отвергнуть все церковные установления, в том числе самые благочестивые. Примем во внимание, что всякое человеческое общество нуждается в наличии некоего порядка для поддержания мира и согласия. 1е Коринф. 14,40: «Всё должно быть благопристойно и чинно». Примеры церковных установлений: установленные часы совершения таинств, проповедей, молитв; порядок пения псалмов, церковные наказания, отлучения и тому подобное. Христос даёт заповедь увещевать от имени всех того, кто презрит увещевания своего брата, высказанные наедине (от Матфея 18). Если же кто будет упорствовать в своём непослушании, да будет исключён из общения верующих. Если человек пьянствует, если предаётся разврату, то подобных людей нельзя допустить к Вечере, не оскорбив этим Иисуса Христа. Да и разум требует, чтобы тот, кто дурным примером внёс в Церковь соблазн, устранил его публичным покаянием. Высшая церковная кара – отлучение. Церковь отлучает прелюбодеев, воров, убийц и им подобных, а также тех, кто не совершил столь тяжких преступлений, но упорствует в грехах и не желает подчиниться. А чтобы никто не считал пустяком приговор верующих, Господь засвидетельствовал, что он есть ничто иное, как Его собственный приговор. Ибо верующие имеют Слово Божие, которым осуждают злых и нечестивых; и тем же Словом принимают в благодать тех людей, которые возвращаются в общение с ними. От Иоанна 20,23: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».
Строгость в Церкви должна сочетаться с кротостью и человечностью. Коль скоро грешник обнаруживает перед Церковью своё раскаяние, не следует наказывать его далее. Мы не должны вычёркивать из числа избранных того, кто подвергнулся отлучению. Не следует приговаривать к вечной гибели человека, судьба которого – в руках одного лишь Бога. Если Бог пожелает, то самые закоренелые злодеи превратятся в добродетельных людей.
Другая часть дисциплины состоит в том, что пастыри в соответствии с потребностями времени призывают народ либо к посту, либо к торжественным молитвам: если возникнет разногласие, чреватое тяжёлыми последствиями, или потребуется решить какое-нибудь трудное дело, или обнаружатся признаки Божьего гнева (чума, война или голод).
Благочестивый пост преследует три цели: усмиряет плоть, располагает к молитве, свидетельствует о нашем смирении. Пост не имеет силы перед Богом без внутреннего сокрушения сердца, недовольства человека собой. Богу ненавистно лицемерие, когда люди предлагают Ему внешние знаки вместо чистого сердца. Заблуждение – что пост является заслугой перед Богом. Сам по себе пост безразличен и не имеет значения, кроме как в соотношении с названными целями. Заблуждение – строго требовать соблюдения поста, как одного из главных дел христианина. Суеверие – соблюдение Великого поста, как якобы следование примеру Иисуса Христа. Ибо Иисус Христос постился лишь однажды, а не много раз; не для того, чтобы дать пример другим, а чтобы начать проповедовать Евангелие. Моисей постился 40 дней. Это же чудо должно было повториться в Иисусе Христе, дабы Евангелие не казалось менее важным, чем Закон. С течением времени положение ухудшалось. Епископы издали извращённые указа о посте, которыми опутали совесть верующих. Ибо с наступлением поста столы уставляют с большей роскошью, чем в другое время: собирают всевозможные яства и изысканные кушанья, удваивают количество пищи, разнообразя её более обычного. В то же время считается грехом съесть ломтик солонины с чёрным хлебом – даже если у какого-нибудь бедняка нет другой пищи.
Паписты неумолимы в запрещении брака священникам, что представляет собой злостную тиранию. 1е Тимофею 3,2: «Епископ должен быть непорочен, одной жены муж». Папа Сириций назвал брак нечистотой и плотской скверной. Господь наш Иисус почтил брак, назвав его образом Своего священного единства с Церковью. Можно ли более возвысить достоинство брака? Какое же бесстыдство – называть брак скверной и нечистотой, когда в нём отражается сияние благодати Иисуса Христа! Откровение 19,7: «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых…блаженны званные на брачную вечерю Агнца».
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7