Жан Кальвин "Наставление в христианской вере"

Сообщений в теме : 31
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7
Дата/Время: 24/03/07 08:23 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324082350
____________Глава 9

НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН

Полагаю, будет уместно дать краткое толкование Десяти заповедей Закона. Человек так глубоко погрузился во мрак невежества, что едва ли способен угадать, какого рода служение угодно Богу. Поэтому в качестве лекарства от болезней нашего духа Господь дал нам писаный Закон. Закон учит, что Богу угодны справедливость и праведность, а нечестие отвратительно. Ведомые учением Закона, мы увидим, насколько далеки мы от исполнения воли Бога и поэтому не заслуживаем звания Его детей. Затем, оценивая свои силы, мы поймём, что они не только недостаточны для исполнения Закона, но и вообще ничтожны. В конце концов человек, охваченный страшным предчувствием вечной смерти, обращается к милосердию Бога как к единственной спасительной гавани. Господь объявляет нам, что вознаградит добродетель, и что соблюдающий Его заповеди трудится не напрасно. Напротив, нечестие отвратительно Ему, и виновный в нём не избежит наказания. Божий Закон дан нашим душам. Бог смотрит на чистоту сердца больше, чем на внешнее проявление добра. Большинство людей считают себя исполнившими долг, если не обнажают шпагу, чтобы убить, не общаются с блудницами, не посягают на чужое добро. Всё это хорошо. Однако их душа жаждет убийства и разжигается плотской похотью, они искоса поглядывают на богатство ближнего, пожираемые завистью. Св. Павел решительно провозглашает (Римлянам 7,14): «Ибо мы знаем, что Закон духовен». Это означает, что от души, разума и воли он требует ангельской чистоты без малейшего пятнышка плотской скверны. Например, нам не очевидно, какое страшное зло представляют собой ненависть и гнев. Но когда Господь запрещает их, называя убийством, мы понимаем, до какой степени они Ему отвратительны. Утверждая, что смысл Закона именно таков, мы следуем Христу. От Матфея 5 глава: «Всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду». «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». Те, кто этого не понял, вообразили, что Христос дал Евангельский Закон, чтобы восполнить недостатки Моисеева Закона. Это опасное заблуждение. Фарисеи распространили среди народа ложное убеждение, будто тот, кто не допускает внешнего нарушения Закона, хорошо исполняет его. Эти люди думали, что Христос что-то прибавил к Закону, тогда как на самом деле Он очистил его от закваски фарисейской, которая затемнила Закон.
Нам следует помнить, что предписания Бога содержат нечто большее, чем то, что выражено словами. Когда Бог что-то велит, Он запрещает противоположное; когда что-то запрещает, то противоположное предписывает. Когда запрещается зло, предписывается добро. В заповеди «не убивай» люди обычно видят повеление воздерживаться от нанесения вреда ближнему. Я же полагаю, что Господь требует от нас также дел милосердия, благодаря которым эта жизнь может быть сохранена.
Теперь послушаем Самого Бога:
1 Заповедь: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим».
У каждого создания от слушания Закона должно возгореться сердце, ибо Закон исходит от полновластного Господа, в Котором заключено начало всякой вещи. Хотя наши обязанности перед Богом неисчислимы, из них можно назвать четыре важнейшие: поклонение, доверие, призывание и благодарение. Поклонением я называю благоговение, которое испытывает перед Богом всякое создание, поклоняясь Его величию. Доверие – это сердечная уверенность в Боге, когда, понимая, что в Нём заключена вся мудрость, справедливость, доброта, сила, истина, мы сознаём, что наше блаженство заключается в общении с Богом. Призывание Бога – это обращение нашей души к Нему как к единственной надежде, когда нас угнетает какая-либо нужда. Благодарение – это признательность Богу за все благодеяния по отношению к нам. Недостаточно не иметь иного бога – нужно целиком положиться на Господа. Держась одного Бога, мы должны обрести в Нём истинное наслаждение и изгнать всех выдуманных богов. Беззаконно рвать на части служение, которое приличествует лишь истинному Богу.
2 Заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им».
Смысл этого предписания в том, что Бог не хочет, чтобы мы профанировали истинное поклонение Ему суеверными ритуалами. Поэтому Он предостерегает нас от всяких материальных форм, которые по своему невежеству измышляет о Боге наш разум. Тем самым Господь наставляет нас на путь истинного служения, то есть служения духовного. Заповедь делится на две части. В первой осуждается безрассудство, с которым мы пытаемся свести непостижимого Бога к тому, что доступно нашим чувствам и создать Его изображение. Во второй части запрещается религиозное поклонение изображениям. Господь не однажды предстаёт перед нами в образе супруга, ибо связь, которой Он нас с Собой соединяет, принимая в лоно Церкви, есть духовный брак, требующий обоюдной верности. Поэтому Он особенно ревнив, когда мы отдаём другим Его славу, которая должна принадлежать Ему целиком. Так поступая, мы пачкаем блудом наши души. Иезекииль 16,17: «И взяла нарядные Мои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения и блудодействовала с ними». Это наше безрассудство призвана исправить добавленная к заповеди угроза (Исход 20,5): «Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода ненавидящих Меня и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои». Это высказывание нужно понимать в том смысле, что проклятие Бога распространяется на весь род нечестивого. Отец, которого оставил Дух Божий, будет жить во грехе. Сын, также покинутый Богом за грех отца, пойдёт тем же путём погибели. В то же время (Притчи 20,7): «Праведник ходит в своей непорочности. Блаженны дети его после него».
3 Заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».
Наши умы и сердца должны быть приучены думать и говорить о Боге с исключительным почтением. То, что мыслит о Боге наш ум и произносит наш язык должно соответствовать святости Его имени, должно быть направлено на прославление Его величия. Если дурно даже незначительное посягательство на Божье имя, то гораздо более тяжким грехом является его употребление в колдовстве, экзорцизме и тому подобных проявлениях. Однако в первую очередь эта заповедь касается клятвы. Клятва – это призывание Бога засвидетельствовать правдивость наших слов. Призывание Бога для свидетельства, когда оно совершается должным образом, представляет собой один из способов Его прославления. Исаия 65,16: «Кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины». Ложно клясться именем Бога – страшное глумление. Левит 9,12: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего». Если мы прибегаем к имени Бога в незначительной клятве, то всё равно умаляем Его честь. Клятва установлена не для забавы людей, а по необходимости. При отсутствии таковой она запрещена. Существует и иной грех, когда люди в своих клятвах обращаются к именам святых. Второзаконие 6,13: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись».
Анабаптисты осуждают все клятвы без исключения. От Матфея 5,34: «Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его…но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет», а что сверх этого, то от лукавого». Но тем самым они оскорбляют Христа, выставляя Его противником Отца. Ибо предвечный Бог предписывает по необходимости пользоваться клятвой. Исход 22,11: «Клятва пред Господом да будет между обоими». Иисус желал лишь раскрыть изначальный смысл Закона, который был сильно искажён ложными толкованиями книжников и фарисеев. Иисус Христос убеждает, что дурно клясться впустую, в суете. Анабаптисты настаивают на слове «вовсе», хотя оно относится не к глаголу «клясться», а к перечисляемым далее формулам клятвы. Одно из заблуждений той эпохи состояло в том, что, клянясь небом или землёю, люди не затрагивают имени Бога. Христос разбивает тщетные софизмы людей, считающих пустяком замаскированные клятвы, в которых они якобы избегают имени Бога, тогда как оно запечатлено во всех благах, которыми мы пользуемся благодаря Богу. Кто осмелится сказать, что св. Павел стал бы клясться, если бы клятва была запрещена? 2 Коринфянам 1,23: «Бога призываю во свидетели на душу мою». Евреям 6,16: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их».
4 Заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему: не делай в оный день никакого дела…».
Цель этого предписания в том, чтобы, будучи мертвы для своих страстей и забот, мы размышляли о Царстве Божьем. Верующие не должны трудиться над собственными делами, чтобы дать возможность Богу трудиться в их душах. Во-вторых, Бог желал установить определённый день, в который полагается слушать Закон и выполнять предписанные в нём обряды. В-третьих, Бог хотел дать день отдыха служителям и работникам, находившимся под властью хозяина, чтобы те могли на время оставить тяжкий труд.
Мы видим, что евреи окружают субботу особенным почитанием. Иезекииль (20,12): «Дал им также субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я – Господь, освящающий их». Несомненно, что ритуальное в этом предписании было отменено пришествием Христа. Колоссянам 2,16: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу». Для Христа недостаточно одного дня. Он требует всей нашей жизни. Хотя Шаббат отменён, это не означает, что у нас не должно быть определённых дней для собраний, слушания проповедей, участия в молитвах, совершения таинств. Почитаемый евреями день был отменён. Но поскольку для сохранения порядка и мира в Церкви особый день всё-таки нужен, то в качестве такового был установлен другой. Отнюдь не случайно древние избрали для замещения Шаббата воскресенье, так как цель и исполнение истинного покоя, прообразом которого был Шаббат, совершилось в воскресении нашего Господа. Мы же должны запомнить главное поучение: чтобы вера в нас не пропала и не охладела, нам следует прилежно посещать святые собрания и не отказываться ни от какого средства, которое способно сделать наше почитание Бога более совершенным.
5 Заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе».
Заповедь требует от нас почтения к тем, кого Господь указал нам в качестве высших. В качестве примера нам предложен род превосходства, менее всего вызывающий протест и способный склонить наши сердца к послушанию. Мы должны уважать всякого, кто поставлен Им над нами. При этом непозволительно раздумывать, достоин ли такой человек этой чести или нет. Римлянам 13,1: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены». Но в особенной мере велит Он почитать родителей, которые произвели нас на этот свет. Подчинение родителям должно быть как бы ступенькой лестницы, ведущей нас к почитанию Бога. Кто отвергает родительские права и власть, суть не люди, а чудовища. Притчи 20,20: «Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы». В заключении полезно кратко остановиться на том, что нам заповедано повиноваться своим родителям лишь в Господе. Ефесянам 6,1: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе». То же самое относится к нашим начальствующим: было бы безумием, если бы их превосходство в чём-то принижало величие Бога.
6 Заповедь: «Не убивай».
Нам запрещены всякое насилие и вред, причиняющие телесные страдания. Отсюда положительный смысл заповеди: если ближний в опасности или в беде, то следует прийти ему на помощь и поддержать. Бог даёт это правило нашей душе. Рука совершает убийство, но замышляет его ум, осквернённый гневом и ненавистью. Ненависть и гнев вызывают желание причинить вред ближнему. Святым Духом сказано (1 Иоанна 3,15): «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца».
Человек – это образ Бога; но он также и плоть, такая же, как наша. Поэтому, если мы не хотим посягать на образ Бога, мы не должны причинять никакого вреда нашему ближнему. А если мы не отрекаемся от принадлежности к человечеству, мы обязаны оберегать ближнего, как свою собственную плоть. Если Господь заботится о безопасности тела каждого человека, то нетрудно понять, до какой степени Он обязывает нас заботиться о спасении душ, которые для Бога несравненно ценнее.
7 Заповедь: «Не прелюбодействуй».
Цель этой заповеди в том, чтобы от нас была удалена всякая грязь. Во всех жизненных проявлениях мы должны соблюдать правила целомудрия и воздержания. Так как человек был сотворён с условием, что он не будет жить в одиночестве, но будет иметь помощника себе, и так как вследствие проклятия греха он ещё сильнее подчинён этой необходимости, то Бог дал средство для её удовлетворения. Своею властью Господь установил брак и освятил его. Всякое сожительство мужчины и женщины вне брака проклято перед Богом. Я признаю, что девство – добродетель, которой нельзя пренебрегать. Но поскольку она дана не всем, а кому-то дана лишь на время, то люди, мучимые вожделением, должны прибегнуть к лекарству брака, чтобы сохранить целомудрие. 1 Коринфянам 7,9: «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться». И пусть никто не возражает, что с Божьей помощью возможно всё, ибо воздержание – особый дар, он не распределён равномерно по всему телу Церкви, а дан очень немногим. 1 Коринфянам 7,7: «Каждый имеет своё дарование от Бога, один так, другой иначе». Если людям не хватает сил обуздать и победить томление плоти, то в этом они должны видеть исходящее от Бога указание вступить в брак. И пускай тот, кто воздерживается от блуда, не обольщается, будто неповинен в нём, если его сердце разжигается похотью. Законодатель требует непорочности тела в той же степени, в какой требует непорочности души.
Если женатые люди признают, что их союз благословлён Богом, то это должно убедить их не осквернять его неумеренностью и разнузданностью. Св. Амвросий, имея в виду тех, кто злоупотребляет супружеством, предаваясь дикому сладострастию, говорит, что они блудят со своими жёнами. Запрещая блуд, Законодатель также запрещает вводить в грех других – нескромной одеждой, бесстыдными жестами и манерами, непристойными разговорами. Ибо все эти пороки – словно комья грязи, уничтожающие чистоту.
8 Заповедь: «Не кради».
Содержание заповеди – запрет присваивать имущество другого. Мы должны усвоить, что имущество человека достаётся ему не случайно, но по воле Бога. Поэтому Бог велит нам прилагать свои силы к сохранению достояние каждого человека. Существует немало способов кражи: путём насилия, порой в виде прямого разбоя. Иной раз обкрадывают ближнего, прибегая к хитрости, лжи, притворству. Случаются и более изощрённые хитрости, когда ближнего лишают его собственности под прикрытием закона. Хотя людям, действующим подобным образом, нередко удаётся выиграть дело в суде, для Бога они остаются ворами. Любые средства, которыми мы пользуемся ради обогащения в ущерб другому, заключающие в себе хитрость, коварство, являются кражей. Эта заповедь нарушается и тогда, когда посягают на права ближнего. Ибо всякий, кто не исполняет по отношению к ближнему долг, соответствующий его призванию, присваивает себе то, что принадлежит другому.
9 Заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».
Цель этой заповеди в том, чтобы мы держались истины, ибо ложь – мерзость пред Богом, Который есть Истина. Левит 9,11: «Не лгите и не обманывайте друг друга». Мы не должны никому вредить ни обманом, ни злословием, ни насмешками. Мы обязаны искренне помогать каждому защитить его доброе имя. Исход 23,1: «Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды». Несомненно, что этой заповедью осуждаются всякие сплетни и хула. Эта заповедь запрещает нам шутки, затрагивающие чью-то честь, запрещает язвить и глумиться, высмеивая ближних, как делают иные люди, которые получают удовольствие, когда могут вогнать кого-нибудь в стыд. И человек зачастую страдает от последствий подобной распущенности. Смешно было бы думать, что Бог ненавидит порок злоречия и не обращает внимания на злобу в сердце. Поэтому, если мы носим в себе истинную любовь к Богу, то, по справедливости оценивая поступки и речи других, будем всячески оберегать честь каждого человека.
10 Заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».
Если в предыдущих заповедях Господь желал, чтобы Закон любви смирял волю, стремления и дела человека, то теперь Он желает, чтобы Ему были подчинены мысли, зарождающиеся в сознании. Наш Господь требует горячей любви к ближнему, не омрачённой ни малейшим посторонним желанием. Он требует совершенно умиротворённого сердца, которое не могло бы уколоть никакое жало, возбуждая его против Закона любви.
Теперь нетрудно увидеть, какова цель Закона. Это совершенная праведность, уподобление жизни человека чистоте Бога как образцу. Левит 19,2: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Достижение подобной святости заключается в исполнении двух повелений: Второзаконие 6,5: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими». Левит 19,18: «Люби ближнего твоего, как самого себя». Мы должны обнимать своею любовью всех людей без исключения, невзирая на то, достоин человек или недостоин, друг это или враг. Притчи 25,21: «Если голоден враг твой, накорми его; и если он жаждет, напой его водою». Ибо людей следует видеть в Боге. Каков бы ни был человек, мы обязаны его любить, если любим Бога.
Дата/Время: 24/03/07 08:23 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324082323
____________Глава 10

ЗАВЕТ

Чтобы избавить верующих от затруднений, с которыми сталкивается их сознание, когда речь заходит о различиях между Ветхим и Новым Заветом, мы рассмотрим, что есть общего в союзе, заключённом Господом с народом Израиля до пришествия Христа, и союзом, который Он заключил с нами, явив Христа во плоти. Союз, заключённый с отцами древности, по своему существу подобен союзу с нами, который образует с ним одно целое. Эти союзы различаются лишь порядком осуществления. Нам следует остановиться на трёх вопросах. Во-первых, Господь не обещал евреям земного счастья и могущества в качестве цели, к которой они должны стремиться. Он усыновил их, дав надежду на бессмертную жизнь. Во-вторых, союз, которым они были связаны с Богом, основывался не на их заслугах, а исключительно на Божьей милости. В-третьих, они имели Христа как Посредника, через Которого были соединены с Богом и стали восприемниками Его обетований. Апостол устраняет сомнения относительно всех трёх пунктов (Римлянам 1,1): «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих, в святых писаниях». Евангелие, безусловно, не удерживает сердца людей радостями этой жизни, но, устремляя ввысь, подтверждает надежду, которая должна исполниться на небесах. Не станем думать, что те, кому Евангелие было обетовано и проповедано, наслаждались подобно грубым животным плотскими похотями, не заботясь о своих душах. Евангельская проповедь не объявляет ни о чём другом, кроме как об оправдании бедных грешников Богом по Его отеческой милости, но отнюдь не по заслугам. И вершина оправдания – Иисус Христос. Кто же осмелится лишать евреев Христа? Кто осмелится отлучать их от надежды на спасение, раз им было проповедано то же учение о вере? Поэтому Дева Мария и Захария восклицают в своих песнях (от Луки 1,54): «Воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил к отцам нашим, к Аврааму и семени его до века»; (1,72): «Сотворит милость с отцами нашими и помянет святый завет Свой». Если Бог, являя Христа Своего, исполнил древнюю клятву, то нельзя отрицать, что целью Ветхого Завета были Христос и вечная жизнь. Господь запечатлел истинность этого обетования и показал его осуществление, назвав Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова спустя много лет после их смерти. От Луки, 20,38: «Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы».
Более того, Апостол уравнивает с нами народ Израиля и в плане значения таинств (1 Коринфянам, 10,2): «Все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос».
Теперь рассмотрим, были ли благочестивые люди Ветхого Завета настолько научены Богом, чтобы понимать, что им уготована доля лучше земной, и чтобы размышлять о ней, презирая эту бренную жизнь.
Ной большую часть своей жизни потратил на постройку ковчега, трудясь до изнеможения, пока остальной мир предавался утехам. Авраам покинул свою страну, оставил родных и друзей. Едва вступил он в землю, которую указал ему Бог, он бежит оттуда из-за разразившегося голода. Ради сохранения своей жизни он вынужден отказаться от жены. Состарившись, он оставался бездетным. Наконец, он родил Измаила, но был уязвлен упрёками жены своей Сарры, что он стал причиной разлада в доме. В последние дни ему был дан Исаак, но он получает повеление убить его. Короче говоря, Авраам мучился и страдал на протяжении всей своей жизни. Обратимся к Исааку, который вкусил очень мало земных радостей. Голод прогнал его из земли Ханаанской. Соседи всячески донимали его, и ему приходилось бороться даже за воду. Он был очень огорчён раздором между детьми и сумел помочь этой беде, лишь изгнав из дома того, кого благословил. Что касается Иакова, то он из-за угроз брата бежал от родителей и из своей земли. Иаков семь лет находился у Лавана в тяжком услужении – в конце этого срока ему дали не ту жену, которую он желал. И ему вновь было нужно поступить в услужение, во время которого он томился днём от жары, ночью от стужи, переносил дождь, ветер и бурю без сна и отдыха. В своём доме он тоже не имел покоя, терзаемый ссорами и ревностью своих жён. Приближаясь к владениям брата, он терзается страшной тревогой. При вхождении в ту страну Иаков потерял любимую жену Рахиль. После этого ему сообщили, что его сын от неё растерзан диким зверем. Задумаемся, какое горе и смятение охватили Иакова, когда он узнал, что его дочь похищена и обесчещена. И сам он говорит фараону (Бытие 47,9): «Малы и несчастны дни жизни моей». Из слов Иакова следует, что он полагал свою надежду не в земных делах. Зачем было Иакову с такими усилиями добиваться первородства, которое не принесло ему ничего хорошего и стало причиной ухода из отчего дома, если бы он не видел более возвышенного благословения? И сам он воскликнул с последним вздохом (Бытие 49,18): «На помощь Твою надеюсь, Господи»! На какое спасение мог он рассчитывать, зная, что спустя мгновение отдаст душу, если бы не видел в смерти начало новой жизни?
Если святые отцы ожидали от Бога блаженной жизни, то они, конечно же, знали о другом блаженстве, нежели даёт земная жизнь. Евреям 11,13: «Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле». И Давид написал (Псалом 33,23): «Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет». Такая надежда выражена у Исаии (51,6): «Небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители её также вымрут; а Моё спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет».
В самом деле, нельзя иначе понимать сказанное Давидом о блаженстве верующих кроме как в смысле небесной славы. Псалом 96,10: «Свет сияет на праведника, и на правых сердцем – веселие». Псалом 91,13: «Праведник цветёт как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане. Насаженные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего». Псалом 91,8: «Нечестивые возникают как трава, и делающие беззакония цветут, чтобы исчезнуть на веки». Если наш взгляд будет прикован к миру в его нынешнем состоянии, то как будто бы нет никакой награды за невинность перед Богом. Как часто нечестивые благоденствуют и процветают, а добрые люди подвергаются поношению, впадают в нищету и переживают всякие иные несчастья. Где в этом мире ров погибели, поглощающий нечестивых? Иов 21,7: «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дома их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них». Когда же проявится сила и красота верующих, если не тогда, когда видимость мира сего будет опрокинута наступающим Царством Божьим, когда Господь сотворит суд, чтобы установить вечный порядок для неба и для земли? Даниил 12,2: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звёзды, во веки, навсегда».
Итак, мы заключаем, что Ветхий Завет не ограничивается земными вещами, но содержит обетования, касающиеся вечной жизни. Ибо и сегодня Иисус Христос не обещает какое-то иное Царство Небесное (от Матфея 8,11): «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». Св. Пётр учил евреев своего времени, что они наследники евангельской милости (Деяния 3,25): «Вы сыны пророков и завета, который завещал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоём благословятся все племена земные». В верующих Ветхого Завета пребывал тот же Дух, Который пребывает в нас. Псалом 50,13: «Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня». Мы видим, что Дух Божий, живущий в нас, обитал и в тех людях.
Так что же, спросит кто-нибудь, значит между Ветхим и Новым Заветом не остаётся никакого различия? Таких различий пять. Все они относятся к способам, которыми Богу было угодно распространить Своё учение, а не к его существу.
Первое различие состоит в следующем. Хотя Бог всегда желал, чтобы Его народ устремлял своё разумение к небесному наследию, однако, чтобы утвердить его в надежде на невидимое, Он дал ему созерцать их в виде земных благодеяний. Теперь же, яснее открыв в Евангелии дар будущей жизни, Бог непосредственно направляет наши умы к размышлению о ней, не упражняя их с помощью низших предметов, как Он поступал с израильтянами. Евреи имели ту же Церковь, что и мы, но она находилась ещё в детском возрасте. Поэтому Господь и применил к ним эту педагогику: являя верующим Своё благоволение в земных дарах, давал им прообраз духовного блаженства, к которому они должны стремиться. Земные благословения Бога побудили Давида к размышлениям о высшей милости. Псалом 83,3: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце моё и плоть моя восторгаются к Богу живому». С другой стороны, телесные муки, насылавшиеся Им на злодеев, были указанием на грядущий Божий суд. Несведущие люди удивляются непостоянству Бога: если в древности Он был так скор на суровое мщение, то почему теперь Он наказывает мягче и реже? Бог пожелал под видом земных благ обозначить обетованное Им вечное блаженство, а под видом телесных мук – страшное проклятие, ожидающее нечестивых.
Второе различие заключается в использовании образов. Чтобы прийти к истине, в центр мы поставим союз, заключённый Богом однажды, дабы он длился вечно. Его исполнение, через которое он подтверждён и закреплён – это Иисус Христос. Но поскольку этого исполнения ещё предстояло ожидать, Господь через Моисея установил ритуалы, которые стали его прообразами, включали жертвоприношения и другие церемонии. Евреям 7,22: «Лучшего завета поручителем соделался Иисус». 7,26: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделённый от грешников и превознесённый выше небес, Который не имеет нужды, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого». От Матфея 26,28: «Сие есть Кровь Моя нового завета за многих изливаемая во оставление грехов». Прежде чем взошло солнце правды, не было ни столь яркого света Откровения, ни столь ясного понимания. Моисей и пророки привили людям стремление к мудрости, и показали её издали. Но в Иисусе открылись все сокровища мудрости и учения, способные возвысить людей почти до самых высоких небес.
Перейдём теперь к третьему различию, к которому нас подводят слова Иеремии (31,31): «Вот наступают дни, говорит Господь, Когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их… тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его». Этот отрывок св. Павел использует для сопоставления Закона и Евангелия (2 Коринф. 3,6): «Он дал нам способность быть служителями нового завета, не буквы, но Духа, потому что буква убивает, а Дух животворит». Самым существенным в Законе пророк и Апостол считают предписания хорошего, запрещение дурного, обещание награды праведникам, угрозы грешникам. Но Закон не может исправить естественную испорченность всех людей, так как он возвещён вне действия Святого Духа. Он поражает проклятием весь человеческий род. Новый Завет духовен, ибо Господь запечатлел его в сердцах Своих верных. Новый Завет – орудие жизни, так как вверяет нас Божьей милости. Это различие между буквой и Духом нельзя понимать в том смысле, что данный прежде Господом Закон остался без плода для евреев. Это сказано для сравнения, чтобы возвеличить приток милости, которой Законодателю было угодно прославить царство Христа.
Четвёртое различие вытекает из третьего. Св. Писание называет Ветхий Завет союзом рабства, так как он порождает в сердцах людей страх и трепет. Новый Завет – союз свободы. Римлянам 8,15: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче»! Отцы Ветхого Завета, обладая тем же Духом веры, что и мы, были причастны к той же радости, но потому, что их прибежищем было Евангелие. Но мы отрицаем, что их вовсе не коснулись страх и рабство, причиняемые Законом. Они были отягощены всеми установленными тогда предписаниями и ритуалами, напоминавшие долговые расписки, в которых они признавали свою виновность перед Богом, не будучи в состоянии расплатиться с долгами.
Пятое различие заключается в том, что до пришествия Христа Бог отделил один-единственный народ, с которым заключил союз. Господь соединился с ним, чтобы называться его Богом, и чтобы этот народ поклонялся Ему. Всем прочим народам Он попустил ходить своими путями в заблуждении. Но когда явился Посредник между Богом и людьми, то Он возвестил мир дальним и ближним, дабы, примирённые с Богом, они стали одним телом. Ефесянам 2,12: «Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».
Полагаю, что в этих пяти пунктах должным образом отражено различие между Ветхим и Новым Заветом. Постоянство Бога проявляется в том, что Он дал одно учение на все времена. Служения, которого Он требовал вначале, Он требует и теперь. Изменение же его формы и внешнего выражения говорит о том, что Бог к определённым временам приспосабливает определённые способы действия так, как считает полезным.
Дата/Время: 24/03/07 08:22 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324082256
____________Глава 11

ХРИСТОС - МЕССИЯ

Поскольку в Адаме погиб весь человеческий род, то наши достоинства и благородное происхождение не могут принести нам никакой пользы, но, наоборот, толкнули бы нас на крайнее падение, если бы Бог не явился нам как Искупитель. Он сделал это в лице Своего единородного Сына, ибо не считал достойными Своего дела людей, порочных и развращённых. От Иоанна 3,16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (10,9): «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся». Писание учит, что Христос – единственная дверь, ведущая нас к спасению. Более того, жизнь с самого начала была во Христе (от Иоанна 1,4): «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков».
Бог некогда не являлся древним и не дал им ни малейшей надежды на милость без Посредника. Ибо хотя Бог заключил союз со всем родом Авраама (Бытие 22,1): «И благословятся в семени твоём все народы земли», - св. Павел имел основании полагать, что (Галатам 3,16): «Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос». В образе Давида наш Небесный Отец захотел написать живой лик Христа. 2 Царств (7,16): «И будет непоколебим дом твой и царство твоё навеки пред лицом Моим». И хотя царство Давида пало, народ был переселён в чужие земли, а страна опустошена, Амос пророчествует (9,11): «В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю». Восстановление царской славы дома Давидова осуществилось во Христе. Даниил 7,13: «Видел я в ночных видениях, вот с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». Когда Бог обещает утешение в невзгодах, Он побуждает поднимать знамя надежды и веры в Иисуса Христа. Исаия, видя, что его возвещение о помощи, которую Бог желает подать Иерусалиму, отвергнуто нечестивым царём Ахазом, неожиданно переходит к теме Мессии (7,14): «Се, Дева во чреве приимет, и родит Сына». Это означает, что хотя царь и народ по своей греховности отвергли данное им обетование, союз всё-таки не расторгнут, и Искупитель придёт в своё время.
Истинное богопознание невозможно без Иисуса Христа. 1 Иоанна 2,23: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца». Хотя многие хвалились тем, что почитают единого Творца неба и земли, как теперь турки, которые кричат на весь мир, что их Бог есть всемогущий Создатель; поскольку они не имели Посредника, им было невозможно вкусить Божье милосердие, чтобы убедиться, что Бог – их Отец, ибо отвергают Иисуса Христа.
Невежды насмехаются над множеством предписаний Закона относительно мелочей как над детскими забавами. Не было бы ничего легкомысленнее, нежели, стремясь примириться с Богом, предлагать Ему дымящийся зловонный жир животных. Бог предписал жертвоприношения, чтобы направить дух почитавших Его к более возвышенным предметам. Обряды и церемонии были бы игрой, если бы не заключали в себе прообраза смерти и воскресения Иисуса Христа. После их упразднения истина засияла ярче. Галатам 3,24: «Закон был для нас детоводителем ко Христу». Евреям 9,11: «Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворённою, то есть не такого устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление». Исаия показывает, что все грехи будут однажды изглажены одной единственной вечной жертвой (53,5): «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились».
Здесь уместно сказать, что соблюдение всего Закона представляет собой полную праведность в очах Бога (я имею в виду нравственный Закон). Полное исполнение Закона будет вознаграждено вечной жизнью, как обещал Господь. Поскольку требования Закона намного превосходят возможности людей, мы не получаем ничего, кроме возможности лучше видеть наше несчастное состояние. С другой стороны, появились ужасные угрозы. Они преследуют нас с неумолимой суровостью. Второзаконие 27,26: «Проклят, кто не исполнит слов Закона сего». От начала мира не было ни одного святого, который достиг бы такого совершенства. Не было ни одного человека, не запятнанного каким-нибудь скверным желанием. Я знаю, каких святых воображают себе суеверные люди: их чистота едва ли уступает чистоте Ангелов. Но это противоречит и Писанию, и реальной жизни. 3 Царств 8,46: «Нет человека, который не грешил бы». Псалом 142,2: «Не оправдается пред Тобой ни один из живущих». От Матфея 19,25: «Ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно». Итак, наше нечестие и осуждение удостоверены свидетельством Закона. Римлянам 3,19: «Заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновным перед Богом». Августин сказал: «Если отнят Дух милости, то Закон служит лишь для обвинения и уничтожения». Однако Закон обличает нас не для того, чтобы весь мир впал в отчаяние. Римлянам 11,32: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». Римлянам 8,3: «Как Закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех». Это для того, чтобы, лишённые всего, люди прибегли к Божьему милосердию, как оно явлено в Иисусе Христе. Согласно Закону, Господь вознаграждает только совершенную праведность, которой нет ни у кого из нас, и приводит в исполнение суровые приговоры за грехи. Но во Христе Его лик сияет нам милостью и благостью. Августин рассуждает о выводах, которые следует извлечь из Закона: «Закон полезен тем, что убеждает человека в его немощи и заставляет просить лекарства милости, которая во Христе». И ещё: «Бог требует от нас невозможного для того, чтобы мы знали, о чём Его просить».
Второе действие Закона заключается в том, чтобы страхом наказания отвратить от зла тех, кто способен делать добро только по принуждению. Удерживаемые страхом или стыдом, они не осмеливаются исполнить то, что замыслили в душе. Они вынуждены в какой-то степени подчиняться Закону, но не по искреннему желанию, а по принуждению. И принуждает их только страх сурового Божьего наказания. Эта вынужденная праведность необходима для человеческого сообщества. Распад и хаос непременно случились бы, если бы было всё позволено.
Третье действие Закона адресовано верующим, в чьих сердцах уже утвердил Своё царство Божий Дух. Хотя они готовы под водительством Святого Духа повиноваться Богу, Закон им всё ещё необходим. Во-первых, чтобы день ото дня всё лучше понимать волю Бога. Псалом 118,105: «Слово Твоё – светильник ноге моей и свет стезе моей». Во-вторых, мы нуждаемся в увещании и принуждении. Поскольку духовный человек ещё не свободен от бремени плоти, Закон для него – словно стрекало, не дающее уснуть и отяжелеть. Даже святые люди, как бы они не были расположены к добрым делам, леность и тяжесть плоти постоянно им мешала, и они никогда не исполняли свой долг идеальным образом.
Когда на нас нисходит милость Бога, Закон не действует с неумолимой суровостью. Призывая нас продвигаться к совершенству, он показывает нам цель, к которой нужно стремиться всю жизнь и тем самым исполнить свой долг. И если только мы не перестаём стремиться – этого достаточно. Ибо вся здешняя жизнь – это бег. Когда мы его завершим, Господь сделает так, что мы достигнем цели, хотя сами по себе будем ещё далеки от неё.
Древние отцы были вместе с нами причастны той же милости. Однако они получили её через Христа, а не благодаря обрядам. Ибо что означало принесение в жертву животных, как не признание себя повинными смерти и не замещение себя убиваемыми животными? Тем самым евреи признавали свой долг перед Богом. Евреям 10,4: «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи». Но открытое признание не было оплатой долга. Искупление за грехи совершилось смертью Иисуса Христа. Поэтому св. Павел называет обряды долговыми обязательствами. Колоссянам 2,14: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту».
Хотя Христос говорит, что Моисей писал о Нём, Он не устаёт указывать, насколько мы превосходим евреев по степени ниспосланной нам милости. От Матфея 13,16: «Ваши же блаженны очи, что видят и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». 2 Коринфянам 4,6: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Своим пришествием Иисус Христос явил жизнь и бессмертие через Евангелие. Св. Павел называет Евангелием здравое учение веры, частью которого являются обетования о прощении грехов, примиряющие людей с Богом. Об этом свидетельствуют и слова Самого Иисуса Христа (от Иоанна 1,51): «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Намекая на посланное патриарху Иакову видение лестницы, наверху которой восседал Бог, Он хотел показать, что Его пришествие открыло нам Царство Небесное, куда может войти каждый из нас.
Иоанн Креститель стоит между Законом и Евангелием. Из того, что он называет Иисуса Агнцем Божьим и жертвою для очищения от всех грехов, следует, что он понял главный смысл Евангелия. Он крестил, что впоследствии было возложено на Апостолов. Поскольку, однако, он не увидел несравненной славы, явленной в Воскресении Христа, Он стоит ниже Апостолов. Именно это означают слова Иисуса Христа (от Матфея 11,11): «Истинно говорю вам, из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя, но меньший в Царстве Небесном больше его». Бог не возложил на него иной миссии, кроме миссии глашатая, чтобы приготовить место великому Царю и подготовить народ к принятию Его. От Луки 3,3: «Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие». Иоанн лишь готовит учеников для Христа. Именно в этом смысле Иисус Христос называет его (от Иоанна 5,35): «Он был светильник горящий и светящий». Но начатое им не было завершено, пока Сын Божий не открыл гораздо более широкий и великий путь перед Своими Апостолами.
Дата/Время: 24/03/07 08:22 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324082230
____________Глава 12

ХРИСТОС – ПОСРЕДНИК

Для нас очень важно уяснить, что Тот, кто должен был стать Посредником, был подлинным Богом и подлинным человеком. Поскольку между нами и Богом встало наше нечестие, то мы оказались совершенно отчуждены от Царства Небесного, и никто не в состоянии примирить нас с Богом, если не будет близок Ему. Есть ли таковой среди детей Адама? Все они вострепетали бы при лицезрении Божьего величия. Ибо наша грязь и Его чистота абсолютно несовместимы. Мы оказались бы в отчаянном положении, если бы Божье величие само не снизошло к нам. Божественная и человеческая природы соединились. 1 Тимофею 2,5: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Называя его человеком, Святой Дух указывает, что Он близок к нам, что Он, обладая нашей плотью, породнён с нами крепчайшими узами. Рассмотрим, насколько важным было дело Посредника – восстановить нас в милости Бога, тогда как мы были наследниками геенны огненной. Сын Божий не счёл нечестием принять наше, чтобы соединиться с нами и сделать нас причастниками того, что принадлежит Ему. Имея залогом то, что Сын Божий принял наше тело и стал плотью от плоти нашей и костью от кости нашей, мы получает твёрдую уверенность, что мы – дети Бога-Отца. Отсюда проистекает то святое братство, о котором возвещает нам Иисус (от Иоанна 20,17): «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Единственный Сын Божий, Которому принадлежит всё наследство, принял нас как Своих братьев и, следовательно, сделал нас Своими сонаследниками.
Тому, кто должен был стать нашим Искупителем, надлежало быть и истинным Богом, и истинным человеком. Кто ещё может умертвить смерть, если не сама жизнь? Кто ещё способен победить грех, если не сама праведность? Кто ещё мог уничтожить чужую власть над миром и воздухом, если не Тот, чья сила превосходит всякую силу? Именно Бог, по Своему бесконечному милосердию, желая нас спасти, стал нашим Искупителем в лице Своего единородного Сына.
Другая часть нашего примирения с Богом состояла в том, чтобы человек, погибший вследствие своего непослушания, прибегнул к послушанию, которое удовлетворило бы Божий суд, и заплатил за свой грех то, что должен. Потому и явился Господь наш Иисус, приняв облик Адама, дабы заместить его Собою, претерпеть казнь, которую заслужили мы. Поскольку же Бог не может испытать смерть, а человек – победить её, Он соединил человеческую природу со Своею, дабы через смертность первой очистить и освободить нас от наших злодеяний, а силою второй достичь победы над смертью. Поэтому те, кто отнимают у Иисуса Христа либо божественную, либо человеческую природу, унижают Его величие и славу.
Сам Иисус, придя на землю, объявил, что смысл Его пришествия в том, чтобы перевести нас от смерти в жизнь, примирив с Богом. От Иоанна 5,25: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божьего и услышавши оживут». От Матфея 18,11: «Сын Человеческий пришёл взыскать и спасти погибшее». От Иоанна 10,11: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». 2 Коринф. 5,19: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их».
Нам нужно рассмотреть, как, восприняв нашу плоть, Иисус Христос исполнил миссию Посредника. В своё время манихеи пытались отрицать подлинность Его человеческой природы. Эти заблуждения опровергаются Святым Писанием. Благословение было обещано семени Авраама. И вечный престол был обетован потомку Давида. Так что Иисус Христос с полным основанием именуется Сыном Давидовым и Сыном Аврамовым. И Сам Господь часто называет Себя Сыном Человеческим. Иисус испытывал жажду, голод и холод и был подвержен другим немощам нашей природы. Евреям 2,14: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола». Евреям 4,15: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всём, кроме греха». Всё, что было дано Иисусу Христу Его Отцом, отныне принадлежит нам. Ему в изобилии был дан Дух, дабы все мы черпали из Его полноты (от Иоанна 1,16): «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать».
Выражение (от Иоанна 1,14): «И Слово стало плотию», - следует понимать не в том смысле, что Слово превратилось в плоть или смешалось с нею, а в том, что Оно восприняло человеческое тело от чрева Девы как храм, в котором начало обитать. И Тот, Кто был Сыном Божьим, сделался Сыном Человеческим не через смешение субстанций, но через единство Личности. То есть Он соединил Свою божественную природу с человеческой таким образом, что каждая из двух природ сохранила свои свойства. Если и можно найти что-либо подобное в этой возвышенной тайне, то это сам человек, который состоит из двух природ, ни одна из которых не смешивается с другой. Ибо душа – не тело, а тело – не душа. Именно под таким углом зрения в Священном Писании говорится об Иисусе Христе. Слова Иисуса Христа, что Он был прежде Авраама, не могут относиться к Его человеческой природе. Когда же Лука повествует, что Он преуспевал в премудрости, возрасте и любви у Бога и людей, когда Сам Иисус объявляет, что не ищет Своей славы и не знает о последнем дне и часе, - то всё это говорится только о человеческой природе. Будучи Богом, Он не может расти или умаляться. Ничто не в состоянии от Него укрыться. Иисус Христос принимает все эти вещи как принадлежащие личности Посредника. Совместность свойств раскрывается в словах св. Павла (Деяния 20,28): «Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Кровию Своею». Ибо Бог не имеет крови и не может страдать. Но поскольку Иисус Христос – истинный Бог и истинный человек – был распят и пролил ради нас Свою Кровь, то совершённое Им в Его человеческой природе прилагается к Его божественности. И Сам Иисус Христос сказал народу (от Иоанна 3,13): «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий». Очевидно, что как человек, облечённый плотью, Он не мог быть на небе, но так как Он был одновременно Богом и человеком, Иисус приписывал одной природе то, что свойственно другой. Самыми ясными для понимания подлинной сущности Иисуса Христа являются те фрагменты Писания, где говорится о Его обеих природах одновременно. Он получил от Отца власть отпускать грехи, воскрешать кого хочет, даровать праведность, святость и спасение, что Он поставлен Судьёй живых и мёртвых, что Его надлежит чтить, как чтут Отца, что Он есть свет миру, пастырь добрый, единственная дверь овцам и истинная виноградная Лоза. Всё это не относится ни исключительно к божественной, ни исключительно к человеческой природе Иисуса Христа. Ибо Сын Божий увенчан этими привилегиями, будучи явлен во плоти.
В этом смысле следует понимать слова св. Павла (1 Коринф. 15,24): «Он передаст Царство Богу и Отцу». Иисус Христос подчинит Отцу и Свою высокую державу, и венец славы, и всё, что было дано Ему как Посреднику (1 Коринф. 15,28): «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём». Когда Христос передаст царство Отцу, Его божественное величие нисколько не будет умалено, но, напротив, ещё более возвышено. Ибо тогда Бог уже не будет главою Христа, и Его божественность будет сиять сама по себе во всей полноте.
Это соображение поможет разрешить многие сомнения.
Но нет такой вещи, которую не попытались бы поколебать некоторые из тех, кто мучаются над этими формами выражения. То, что принадлежит человеческой природе Христа, они используют для отрицания Его божественности. То, что принадлежит Его божественной природе – для отрицания Его человеческой природы. Поэтому нам ненавистна ересь Нестория, который, разделяя две природы во Христе, воображал тем самым двойного Христа. Нестория упрекали в трактовке двух природ как двух личностей. На Эфесском соборе 431 г., который принял догмат о единстве Личности Христа, Несторий был осуждён.
Подобно этому следует остерегаться яростного безумия Евтихия. Евтихий учил, что во Христе была одна природа: Его человечество было поглощено божественностью, как море поглощает каплю мёда и растворяет её. То было начало монофизитства. Евтихий был осуждён на Халкидонском соборе 451 г. Нам достаточно одного: Иисус Христос назвал Своё тело храмом именно потому, что в Нём обитала Его божественность.
И вот появился не менее зловредный, чем эти древние еретики – Мигель Сервет. В своих ухищрениях он доходит до того, что объявляет Иисуса Христа некоей смесью из частицы Бога и частицы человека, не являющейся, однако, ни Богом, ни человеком. Из этих измышлений следует, что до того как Иисус Христос воплотился, в Боге были заключены лишь тени и образы. Вот как Сервет изъясняет рождение Иисуса Христа: Богу была присуща воля иметь Сына, которая осуществилась, когда Он был рождён. Сервет и подобные ему хотели бы, чтобы Иисус Христос был Сыном Божьим только с момента воплощения. Нет ничего абсурдного в нашем утверждении, что Сын Божий воплотился. Это звание подобало Ему и прежде с точки зрения предвечного рождения. Как они истолкуют такие слова пророка (Михей 5,2): «И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение от начала, от дней вечных»? От Иоанна 8,25: «Тогда сказали Ему: кто же ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам». Бытие 3,14: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал Меня к вам». От Иоанна 8,58: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, прежде нежели был Авраам, Я есмь».
Все христиане смогут верно рассудить, что Сервет своими измышлениями поставил себе целью погасить всякую надежду на спасение. Ибо, если плоть сама по себе – божество, она не может быть Его храмом. И значит, у нас не может быть Искупителя, истинно рождённого во плоти, чтобы стать истинным человеком. Священное Писание прилагает к Иисусу Христу двойное звание. Он именуется Сыном Человеческим, ибо происходит из рода Адама. С другой стороны, Он именуется Сыном Божьим вследствие Своей божественности и вечной Сущности. В единстве Его Личности нельзя воображать себе некое смешение, которое похитило бы у Христа присущую Ему божественность.
Есть один вопрос, который следует рассмотреть в самом конце. Некоторые поверхностные умы, хотя и признают, что мы получаем спасение через Иисуса Христа, не могут принять слово «заслуга», так как считают, что вследствие этого милость Бога отходит в тень. Поэтому Иисусу Христу они отводят роль Орудия или Служителя нашего спасения, но не его Совершителя и Главы.
Неразумно противопоставлять заслугу Иисуса Христа милости Бога. Нам следует придерживаться общего правила, согласно которому если две различные вещи проявляются каждая в присущей ей степени, причём одна дополняет другую, то между ними не может быть взаимного отталкивания. Оправдание было дано людям даром, из чистого Божьего милосердия, но при этом к нему была причастна заслуга Иисуса Христа. Иисус Христос Своим послушанием приобрёл для нас милость Отца. Он не заботился о Себе, но думал только о нас и нашем благе. От Матфея 20,28: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». От Иоанна 14,6: «Я есмь путь и истина и жизнь».
Дата/Время: 24/03/07 08:22 | Email:
Автор : Михаил Малахов

сообщение #070324082203
____________Глава 13

ХРИСТОС – СПАСИТЕЛЬ

Для того чтобы в Иисусе Христе вера обрела прочное основание спасения, нам следует держаться такого исходного положения. Миссия и задача, возложенные Отцом на Иисуса Христа, заключали в себе три служения: Пророка, Царя и Священника.
Что касается пророческого служения, то на него вполне ясно указывается у Исаии, где Иисус Христос говорит так (61,1): «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам – открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное». Для нас должно стать совершенно очевидным, что благодаря совершенству принесённого Им учения Иисус Христос положил конец всем пророчествам. Так что всякий, кто захочет что-либо прибавить к этому учению, посягает на авторитет Христа. Ибо голос, прозвучавший с небес (от Матфея, 17,5): «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте», - возвысил Его надо всеми особой привилегией, такой, что никто из говорящих не может сказать более Него, (Колоссянам 2,3): «В Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Пророческое достоинство, которым был украшен Иисус Христос, имеет целью убедить нас, что все составляющие совершенной мудрости заключены в проповеданном Им учении.
Я подошёл к теме царственного владычества. Псалом 88,36: «Однажды Я поклялся святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце предо Мною». Бог обещает здесь правление Церковью десницей Своего Сына. Истинность этого пророчества лишь в Иисусе Христе. Ведь сразу после смерти Соломона величие Израильского царства было сильно поколеблено, пока оно вовсе не погибло. Всякий раз, когда мы слышим, что Иисус Христос имеет вечную державу, следует понимать, что у Него есть силы для сохранения Церкви посреди всех страшных бурь и потрясений, которые угрожают ей гибелью. Христос объявляет (от Иоанна 18,36): «Царство Моё не от мира сего». Царство Христа духовно. Нам нужно усвоить, что блаженство, обещанное нам в Иисусе Христе, не связано с тем, чтобы нам процветать в богатстве, беззаботно веселиться и получать удовольствия, к которым приучена стремиться плоть. Это блаженство относится к небесной жизни. В земном мире народ считается процветающим, когда он имеет все желаемые блага, живёт в покое, хорошо вооружён для защиты от внешних врагов. Так и Иисус Христос даёт Своим верным всё необходимое для спасения их душ и вооружает, оснащает их добродетелями и неустрашимой силой против всех нападений духовных врагов. Размышляя над этим, мы узнаём, что Он царствует более для нас, нежели для Себя. Ибо, будучи обогащены духовными дарами, которых по природе мы лишены, мы ощущаем себя подлинно соединёнными с Богом. Об этом свидетельствует ответ Иисуса Христа фарисеям (от Луки 17,21): «Не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Римлянам 14,17: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе». Помазание на царство имело зримое сакральное выражение при крещении Иисуса Христа, когда Святой Дух пребывал на Нём в виде голубя. Обозначение Духа и Его даров словом «помазание» объясняется естественными причинами – ведь у нас нет какой-либо иной субстанции для жизни и роста. Именно от Иисуса Христа истекают все небесные блага, чтобы наполнить нас бодростью и силой. Без них мы нищи и пусты. И так как верующих поддерживает могущество их Царя, и они обогащаются Его духовными богатствами, они по праву именуются христианами.
Напротив, сказано, что Он носит жезл железный, чтобы сокрушать надменных и непокорных (Псалом 2,9): «Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их, как сосуд горшечника». И 12 стих: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него». В другом псалме мы читаем (109,6): «Совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной». И то будет последнее деяние царствования Иисуса Христа.
Относительно священнического служения следует заметить, что цель и смысл его состоят в том, что Иисус Христос сделал нас угодными Богу благодаря Своей святости. Поскольку со времени грехопадения Адама проклятие закрывало нам доступ к небу, потребовалось, чтобы с заступничеством, дав необходимое удовлетворение, выступил Священник. Во времена Закона священнику было дозволено входить в Святое Святых только с предложением крови, дабы верующие познали, что Бог может быть удовлетворён только очищением от грехов. Своею крёстной жертвой Иисус Христос устранил неизбежность, с которой мы представали перед Богом преступниками, и дал удовлетворение за наши грехи. В самом деле, ни мы, ни наши молитвы не имеют доступа к Богу, если мы не будем освящены Священником, служение Которого состоит в очищении нас от скверны и в приобретении для нас благодати. Иначе мы бы остались отверженными из-за мерзостной грязи наших пороков. Отсюда следует, что Иисус Христос есть Заступник навеки и что по Его прошению и милости мы стали угодны Богу. Иисус Христос действует как Священник и для того, чтобы сделать нас соучастниками в этой чести. Ибо, хотя сами по себе мы осквернены, но, сделавшись через Него священниками, мы обрели свободу открыто войти в небесное святилище, сознавая, что приносимые нами молитвенные жертвы и хвала угодны и благоуханны перед Богом. 1е Петра 2,9: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел». Окроплённые святостью Иисуса Христа, без чего мы скверны и омерзительны, мы предстаём перед Богом чистыми и просветлёнными, более того – святыми.
Мы не можем ни на йоту уклониться от Иисуса Христа и при этом не потерять спасения. Все, кто целиком не полагается на Него, и не довольствуется Им, совершенно лишают себя благодати. Деяния 4,11: «Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, которым надлежало бы нам спастись». Когда человеку объявят, что он был наследником вечной смерти, лишённым всякой надежды на спасение, рабом сатаны, узником в оковах греха, обречённым на страшную и позорную гибель; но при этом объявят также, что его Заступником стал Иисус Христос и, приняв на Себя наказание, Своею Кровью изгладил и обратил в ничто пороки, что это стало связующим звеном, удерживающим нас в милости Бога, - разве такие слова не заденут за живое? Это правда: Бог, являющий Собою высшую справедливость, не может любить нечестия, которое видит во всех нас. Так что Богу есть за что нас ненавидеть. Но так как Бог не хочет утратить в нас Своё достояние, то Он находит в нас нечто достойное любви. Хотя мы приобрели смерть, Бог сотворил нас для жизни. Поэтому Бог, движимый чистой и не заслуженной нами любовью, готов принять нас и одарить милостью. Однако пока мы остаёмся грешниками, Бог никак не может нас принять. Поэтому Бог-Отец предусмотрел примирение с нами, совершённое Им в Иисусе Христе. Если мы хотим быть уверены, что Бог нас любит, нам следует воззреть на Иисуса Христа. Ибо истинно, что только благодаря Ему наши грехи не будут вменены нам – в противном случае на нас обрушится гнев Божий.
В деле нашего спасения добровольное подчинение Иисуса Христа Отцу нужно поставить на первое место. От Иоанна 10,17: «Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её». Евангельская история свидетельствует, что Иисус Сам вышел к воинам и что Он, отказавшись защищаться перед Пилатом, был готов принять любой приговор. Это – великое свидетельство несравненной любви, которую питал к нам Иисус Христос. Он вынес страшные смертные муки и в этих муках не заботился о Себе, желая лишь добиться блага для нас. Так как нам было уготовано проклятие перед Божьим судейским престолом, приговор Иисусу Христу, вынесенный правителем Понтием Пилатом, изменил положение на обратное: полагавшейся нам казни был подвергнут невинный, чтобы избавить нас от неё. Иисус Христос предстал перед судом как преступник и в отношении Него были выполнены некоторые юридические процедуры. Он был приговорён устами судьи и всё-таки осуждён необычным образом, как если был оправдан, потому что Пилат заявил (от Луки 23,4): «Я не нахожу никакой вины в Этом Человеке». Всё, что могло быть нам вменено в вину, было перенесено на Иисуса Христа.
Этот род смерти несёт в себе определённую тайну. Крест был презрен не только во мнении людей, но и в Законе (Второзаконие 21,23): «Проклят перед Богом всякий повешенный на дереве». Когда Христос был повешен на дереве, Он стал объектом проклятия. Проклятие, полагающееся нам, было перенесено на Него, дабы избавить от проклятия нас. Сын Божий, чистый и непорочный, принял на Себя позор и гнусность нашего нечестия и облачился в них и в то же время покрыл нас Своей чистотой. Однако не следует понимать это в том смысле, что Иисус Христос принял положенное нам проклятие так, что был захвачен и подавлен им: напротив, приняв проклятие, Он превозмог, лишил силы и устранил его. 1е Петра 2,24: «Он грехи наши Сам вознёс Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились». Кровь, пролитая Иисусом Христом, послужила платой за наше примирение с Богом.
Иисус Христос умер и погребён. Он покорился могуществу смерти, чтобы вырвать нас из неё. Евреям 2,9: «Но видим, что за претерпение смерти, увенчан славою и честию Иисус, … дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». Умерев, Он сделал так, что мы не умрём. Иисус Своею смертью приобрёл для нас жизнь. Хотя смерть Его была иной, чем наша: Он как бы позволил ей овладеть Собою – однако не так, чтобы она поглотила Его, но чтобы поглотить её самоё, дабы она более не имела власти над нами. Таков первый плод, который принесла нам смерть Иисуса Христа. Другой плод заключается в том, что своею чудесной силой она умерщвляет наши земные члены так, чтобы они не действовали сами по себе. Римлянам 6,6: «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». Колоссянам 3,3: «Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге». Галатам 2,19: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос». Когда Апостол говорит всё это, то показывает, что в Христовой смерти сокрыта такая мощь, что она способна обнаружить себя во всех христианах, если только они не желают, чтобы смерть Искупителя оказалась бесплодной.
Здесь следует сказать о сошествии Иисуса Христа в ад. Иисус Христос просветил души умерших силой Своего Духа, дабы они узнали, что благодать, которую они едва вкусили в надежде, уже явлена в мире. 1е Петра 3,18: «Христос…быв умерщвлён по плоти, но ожив Духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед, проповедал». Намерение св. Петра состояло в том, чтобы показать, что сила Иисуса Христа достигает и мёртвых, и что души верующих видят посещение, которого они ожидали.
Иисус Христос претерпел не только телесную смерть. Не только тело Иисуса стало ценою нашего искупления, но была заплачена и другая, более высокая цена – Он перенёс всю суровость мщения Бога в Своей душе, ужасающие муки, которые должны испытывать осуждённые и погибшие. Сын Божий был охвачен тоской и болью, порождаемые гневом и проклятием Бога, ибо они суть источник и начало смерти. Подлинным свидетельством Его бесконечного милосердия было принятие такой смерти, перед которой Он испытывал ужас. Евреям 5,7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления могущему спасти Его от смерти». Иисус Христос, молясь со слезами и воплями, был полон страха – страха не самой смерти, а того, что она поглотит Его как грешника, поскольку в тот момент Он замещал Собою нас с вами. В самом деле, невозможно вообразить бездну более ужасающую, чем ощущение оставленности Богом, Его молчания, когда взываешь к Нему о помощи, и ожидания лишь того, что Он собирается погубить тебя и уничтожить. И вот, мы видим, что Иисус Христос дошёл именно до такой бездны, и Его душевные терзания достигли такого напряжения, что Он не мог удержаться, чтобы не воскликнуть (от Матфея 27,46): «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил»? Те слова исходили из самого сердца, охваченного мучительной горечью. Евангелисты рассказывают, что по причине глубочайших душевных терзаний с Его лица падали капли крови. Понадобилось Ангелу спуститься с небес, чтобы утешить Его каким-то необыкновенным способом. Подумаем ещё о молении, которое Он повторил трижды (от Матфея 26,39): «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты».
Однако мы вовсе не хотим заключить, что Бог был ожесточён против Христа Своего. Ибо как мог Отец ожесточиться против Своего возлюбленного Сына? Нет, мы утверждаем, что Христос испытал все проявления того, чему Бог подвергает грешников. В итоге, сражаясь с державой дьявола, с ужасом смерти, с муками ада, Иисус Христос одержал победу и стал триумфатором, дабы мы больше не страшились в смерти того, что наш Владыка упразднил и уничтожил.
Далее следует сказать о воскресении. Хотя наше спасение завершилось в смерти Иисуса Христа, победа над нашей смертью заключена в Его воскресении. 1е Петра 1,3: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому». Его смертью уничтожен грех. Его воскресением воскрешена жизнь. 1е Коринф. 15,20: «Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших». 22 стих: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Есть и другой плод, происходящий от воскресения Иисуса Христа. Апостол побуждает нас к новой жизни по образу воскресшего Христа и учит, что наше возрождение в праведности происходит Его силой. Римлянам 6,4: «Как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни».
Иисус Христос по настоящему утвердил Своё владычество, взойдя на небо. Ефесянам 4,10: «Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё». Сам Господь свидетельствует Своим ученикам (от Иоанна 16,7): «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Он утешает их, что не оставит их сиротами, вновь придёт к ним, но уже невидимый. Он скрылся от нашего вида в Своём теле, но не лишил верующих Своего присутствия, дабы править миром посредством силы ещё более действенной, чем прежде. От Матфея 28,18: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле…И сё, Я с вами во все дни до скончания века». Иисус Христос воссел в вышних, чтобы изливая на нас оттуда Свою силу, ободрять нас в духовной жизни, освящать Своим Духом, сохранить Церковь под Своею защитой.
В последний день Иисус Христос снизойдёт зримым образом и предстанет перед всеми людьми в невыразимом величии Своего царского достоинства, в сиянии бессмертия, в беспредельной мощи Своей божественности, в окружении Своих Ангелов. В тот день Он отделит овец от козлов, избранных от отверженных. И не будет ни одного живого или мёртвого, кто избежит Его суда. Наше особенное утешение состоит в том, что Он взошёл на Свой престол отнюдь не для того, чтобы нас осудить. Как адвокат осудит того, кого он позван защищать? Римлянам 8,33: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Очевидно, что Христос не осудит нас, поскольку Он взял наше дело на Себя и обещал нас защищать.
Поскольку мы видим, что наше спасение в целом и его отдельные части заключены в Иисусе Христе, нам следует остерегаться полагать даже мельчайшую частицу его в ком-то или в чём-то ином. Если мы ищем спасения, то само имя Иисуса должно научить нас, что оно в Нём. Если мы желаем даров Святого Духа – мы найдём их в Его помазании. Если ищем силы – она в Его владычестве. Если хотим милосердия и утешения – они в Его рождении. Если нам нужно искупление – нам подают его страдания Иисуса. Его осуждением мы получаем оправдание. Если мы хотим, чтобы с нас было снято проклятие, мы достигаем этого благодаря Его Кресту. Его жертвой даём удовлетворение. Наше очищение – в Его Крови. Умерщвление нами плоти связано с Его гробом. Если мы ищем обновления жизни, бессмертия и небесного наследия – они в Его воскресении. Если ждём помощи, поддержки и изобилия всех благ – они в Его владычестве. Если хотим ожидать суда в спокойной уверенности – мы имеем это благо вследствие того, что наш Судья – Он. Вообще, поскольку все блага и сокровища сокрыты в Иисусе Христе, то, чтобы насытиться, нам нужно черпать их в Нём, а не где-либо ещё. Ибо те, кто не довольствуется Им, шатаются в разные стороны – не держатся правого пути. Так пусть же этот соблазн не коснётся наших умов, когда мы уже познали богатство Христа.
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7