Андрей Семанов
УИЛЬЯМ ПЕРКИНС (1558-1602)
Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?
Разве что вы не то, чем должны быть.
2 Кор.13.5
Уильям Перкинс – один из величайших протестантских мыслителей Англии, блистательный теолог практической направленности и политически-умеренный пуританин эпохи Tudor Puritanism, чье влияние на развитие кальвинизма исключительно, но до сих пор не оценено в полной мере, ибо большинство его сочинений, составивших три увесистых тома, остались не переизданными с XVII века (!). С его обширным и, увы, основательно подзабытым на родине наследием ныне начинают знакомиться христиане России и Украины.
Перкинс родился в 1558 г. в Марстон Джаббет, графство Уорвикшир. В 23 года он окончил Колледж Христа в Кембридже с ученой степенью бакалавра богословия и философии и был оставлен при этом учебном заведении в качестве члена совета колледжа, занимая этот пост до 1595 г.
Незадолго до окончания колледжа Уильям пережил личное обращение и перешел от довольно легкомысленной студенческой жизни к глубокому благочестию. Поступая учиться, он был далек от Христа, склонен и к злоупотреблению алкоголем – но настало время, когда, как он вспоминал, милостью Божией он, «подобно блудному сыну… пришел в себя». По преданию, это пробуждение началось, когда он услышал голос некоей матери ребенку: «замолчи, а то отдам тебя вон тому Перкинсу…». Определенную роль сыграли и наставления учителя, пуританина Лоренса Шадертона.
Так или иначе, отдав свое сердце Христу, молодой проповедник начал свое служение, евангелизируя в городской тюрьме. Это было время, когда влияние пуритан постоянно росло, и некоторые из них решились порвать с официальной церковью и создать тайную общинную организацию пресвитерианского образца – на шотландский манер (1). Перкинс испытывал симпатию к пресвитерианам, однако не выражал ее открыто и решил жить и служить Богу в рамках существующего церковного устройства – будучи убежденным, что в личной духовной жизни христианина есть вещи более важные, чем обряд или церковное управление.
В 1584 г. он встал на пост проповедника в кембриджской церкви св. Андрея и служил там до последнего дня жизни – а он ушел ко Господу рано, в 44 года.
Через три года нонконформизм проповедей Уильяма получил значительный резонанс, и его вызвали к вице-канцлеру университета для объяснения. Правительство в те годы стало оказывать усиливающееся давление на пуритан, и положение богослова оказалось весьма сложным.
Ответы Перкинса показали, что он не согласен с некоторыми моментами богослужения по «Книге общих молитв», такими, как коленопреклонение во время причастия, но как законопослушный гражданин он не решился на конфронтацию с церковными властями и государством. Весьма осторожный и не склонный к радикальным требованиям, а тем более к сепаратизму, он всю жизнь категорически возражал против раскола и отделения от англиканства. Принцип своей церковной деятельности Перкинс сформулировал в книге «Реформированный католик». Этим необычным термином (который станет двусмысленным, если употреблять его в отрыве от исторического Завета) он называл «такого человека, который придерживается тех же самых необходимых принципов, что и римская Церковь, однако отделяется и отвергает все заблуждения в доктринах, в которых вышеозначенная религия оказалась затронутой разложением».
Такие взгляды получили значительное распространение среди его коллег-пуритан – но не потому только, что они не могли изменить условия елизаветинских соглашений. Целью Перкинса на самом деле была не политическая деятельность, а реформа пастырского попечения и углубление личной духовной жизни верующих. Он глубоко посвятил себя практическому преобразованию христианской духовности и осознал главную, указанную свыше цель того движения, что было вдохновлено Богом на кафедрах Англии и Шотландии. И именно это направление привело к колоссальным последствиям в истории Церкви, сформировав тот особый стиль духовной жизни, который отличался от первоначальной Реформации и который мы знаем сегодня как пуританский – во всех его проявлениях: от Старой и Новой Англии до методизма и пиетизма Шпенера и миссий в Третьем мире...
Будучи проповедником прихода св. Андрея, Перкинс нес служение исключительной духовной силы, которое и многие годы вспоминали пуритане следующего «призыва» - такие, как Джон Коттон (к моменту смерти Перкинса он был 18-летним юношей). В 1613 г., через десять лет после кончины проповедника, по слову Томаса Гудвина, «город гудел от разговоров о служении м-ра Перкинса, которое было еще свежо в памяти людей».
Гомилетика Перкинса, построенная при существенном влиянии французского логика Пьера Рамуса (1515-1572), о котором он слышал от Шадертона, отличалась простотой, ясностью и духовностью. Он брал за основу стиль пророческих Писаний и резко выделялся этим на фоне замысловатых речей англикан, построенных исходя из античной риторики. В то же время она была острой, эмоциональной и мощной, призванной достигать сердца и совесть слушателей, а не доставлять эстетическое наслаждение любителям ораторского искусства, которых в елизаветинской Англии было немало. Он настойчиво стремился развить у аудитории духовное чутье и тонкость совести – и люди постепенно обретали способность ценить полноту библейского учения. Слово Писания глубоко, серьезно и энергично преподносилось им как целостная модель жизни, предназначенная и для личности, и для всего народа. Конечно, великому проповеднику не была чужда и обычная эрудиция – но он никогда не кичился ею, а его живая речь имела единственную цель: находясь в любой духовной ситуации, изменять сердца словом Христовым, пользуясь всей полнотой апостольской власти...
Так Перкинс возвестил фундаментальные духовные принципы, которым следовало его служение, и установил тот высочайший стандарт, которым станут пользоваться такие гиганты христианской проповеди, как Оуэн и Коттон, Гудвин и Престон, Бакстер и Сиббс, Уайтфилд и Эдвардс. Его мастерство по достоинству оценил и такой значительный пуританский писатель, как Роберт Болтон (1572-1631), тогда еще нерадивый студент колледжа Линкольна в Оксфорде. Приехав в Кембридж, он случайно услышал проповедь Перкинса и назвал его «пустым болтуном, посредственным заезжим философом». Но когда Бог коснулся его души и провел его через мучительный самоанализ и раскаяние, Болтон пришел к выводу, что Перкинс – это эрудированный и благочестивый богослов, ставший драгоценностью Церкви…
Мыслитель стал оказывать огромное влияние на целые поколения студентов, формируя у них здравое христианское мировоззрение. Он получил известность и как аскетический писатель-практик, и как богослов-догматист – в частности, он писал по вопросу о предопределении, разъясняя и отстаивая позицию Канонов Дортского синода. В 1595 г. в Кембридже, где стали распространяться взгляды Арминия, разгорелись споры по поводу этой доктрины, в которых принимал активное участие и Перкинс. В результате архиепископ Уитгифт, являвшийся жестким противником пуритан, одобрил «Девять ламбетских статей», повторявших и конкретизировавших строго-библейскую точку зрения КДС.
Перкинс считал Писание целостным учебником жизни, включающим «множество святых наук» – этику, экономику, политику, даже менеджмент и руководство академическим процессом. Как политический теоретик, например, он строго придерживался библейской системы ценностей, утверждая, что «королям следует повиноваться до тех пор, пока они управляют во Христе, но Христу следует повиноваться безо всяких исключений». Перкинс также призывал напоминать государям об их обязанностях по отношению к христианскому сообществу и запрещал рассматривать власть в отрыве от ее служения Церкви.
Пуританин Перкинс был убежденным сторонником протестантской хозяйственной «этики развития» (Д.Миллер), обвиняя английские монастыри в нетрудовом образе жизни и требуя социализации и трудоустройства «бродяг» - а соответственно, и создания рабочих мест для выходцев из обанкротившейся деревни (2). Именно такую политику и будет проводить Елизавета – и более чем на три века сделает Англию самой экономически сильной державой на планете. К процентному капиталу он относился неоднозначно – отрицательно, если он разоряет население, и положительно – если способствует подъему национального хозяйства. И в скандально знаменитом вопросе о личном процветании проповедник проявлял мудрость, считая, что каждому трудоспособному христианину позволительно стремиться к достатку для своей семьи – “не по страстям жадных”, а “по общему суждению и практике самых благочестивых, бережливых и мудрых людей, рядом с которыми мы живем”... Несомненным оказалось и влияние Перкинса на разработку теологии единства Завета, стоявшей у истоков нового отношения Церкви к иудаизму и евреям – именно исходя из его толкования ветхозаветных пророчеств Гудвин и Оуэн стали развивать идею восстановления Израиля (3)…
Однако значительно большее значение имело нравственное богословие Перкинса, которое обратило внимание на многие вещи, далеко не всегда ясные в рамках континентальной Реформации.
Перкинс уподоблял проповедь труду фармацевта и врача, очищающего язвы души и излечивающего благодатью Христовой духовные болезни слушателей. Но его подход к духовному возрождению человеку был жестче привычных нам метафор исцеления. Вслед за Бусером он подчеркивал принципиальную важность обращения как личного переживания восстановления отношений с Богом во Христе. И именно начиная с Перкинса пробуждается углубленный интерес в структуре христианского духовного опыта, «порядку спасения» и последовательности оправдания и освящения. Тогда же возник и другой важнейший вопрос: как возможна (и почему вообще возможна) для верующего уверенность в своем спасении? На этом пути было неизбежно тщательное исследование человеческого сознания и настойчивый призыв к совести.
Испытывайте сами себя, в вере ли вы? Самих себя исследуйте (2 Кор.13.5) – учит апостол Павел. «Если мы посмотрим в самих себя, то суд неминуем» - писал Кальвин. Слишком легко обмануться, считая себя верующим и спасенным, но не имея для этого никаких оснований, и прозреть, когда будет уже слишком поздно. «Тайна самообмана» (Д.Дьюк), пагубного для грехолюбивой человеческой души самообольщения, стала главной для пуритан, которые стремились вникнуть в необходимую последовательность переживаний, через которые человек только и может прийти ко Христу и узнать в себе подлинное, а не мнимое действие спасительной благодати. Верующие люди XVI - XVII веков были не в пример серьезнее нас. Они долго и упорно стремились найти в себе свидетельства подлинности своего обращения и духовного опыта – и многие из них отчаивались здесь…
Только лишенные чувства греха либералы типа Бердяева и крайние харизматики могут уповать на «эру Святого Духа» без «аскетизма». Вне «критики религиозного опыта» любые «благочестивые» переживания, экстазы, видения, чудеса рискуют оказаться самой настоящей бесовщиной, гибельной не только для самого обольщенного человека, но часто и для окружающих. Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мтф.7.23) – предостерегает Господь нас, склонных к самообману…
О Перкинсе говорили, что в отличие от многих проповедников, учивших о Евангелии, но не о Законе, он проповедовал и Закон, и Евангелие. Если Лютер, а иногда и Кальвин считали уверенность в спасении достигаемой сразу при обретении спасающей веры, то пуритане начиная с Перкинса стремились сделать ее следующим этапом обращения, достигаемой посредством тщательного самоисследования и сурового покаянного труда, подчинения сердца и воли стандартам Слова Божия. «Постоянное и серьезное желание примириться с Богом, верить и покаяться, если совершается это в сокрушенном сердце, принимается Богом как примирение, вера и само покаяние… Тот, кто начал подчинять себя Христу и Слову Его, даже будучи еще невежественным во многих пунктах религии, если есть у него желание возрастать в познании и применять в жизни то, что он уже знает, принимается Богом как истинный верующий» (4).
Структура христианского опыта была исследована Перкинсом в двух знаменитых в свое время книгах, еще ждущих переиздания – «Золотой цепи» и «Последовательности причин спасения и проклятия». Он разделял обращение христианина на ряд сложных процессов, при которых духовное возрождение следует за осознанием греховности, но не завершает, а лишь начинает путь обращения, который протекает и до, и после обращения. Баптистский богослов-кальвинист Питер Мастерс в книге «Целители душ» (рус. пер. Лондон-Минск,2002. С.262-263) излагает эту схему так:
1. Вступает в действие служение Слова, происходит некий внутренний кризис, который сокрушает и покоряет упорную природу грешника и делает его покорным воле Божией.
2. Бог побуждает разум грешника к размышлению о Его святых законах.
3. Бог заставляет грешника видеть и чувствовать свои грехи, которые оскорбляют Бога.
4. Бог поражает сердце грешника страхом наказания и ада, а также повергает его в отчаяние от невозможности спасения собственными заслугами и делами.
5. Разум грешника начинает серьезно воспринимать обетования спасения, изложенные в Евангелии.
6. Бог зажигает изначальную искру веры, или добровольное желание верить, а также дает благодать бороться против сомнения и отчаяния.
7. Как только зародилась вера, начинается внутренняя борьба с сомнением, отчаянием и недоверием. В этой борьбе человек горячо, искренне и непрерывно просит у Бога прощения, и это желание преобладает над всем остальным.
8. Бог в Своей милости успокаивает и умиротворяет совесть, дает грешнику большую уверенность в спасении, и его душа находит покой в обещании жизни.
9. Человек с искренним сокрушением раскаивается в том, что оскорблял столь милосердного и любящего Бога, и отдает Ему все свое существо, жизнь и любовь
10. Человек проявляет новое повиновение – сознательно подчиняется Божьим заповедям и начинает ходить в обновленной жизни.
Перкинс утверждал, что первые пять ступеней могут испытывать и люди, которые не приняли спасения. Феликс был в сильном страхе Божием, и Агриппа был «почти убежден» словами Павла, но все же ни тот, ни другой так и не стали христианами. Но в избранных Святой Дух действует с такой силой, что первая половина обращения подготовляет путь к последующим шагам.
Таким образом, для пуританской традиции (очень похожую схему почти век спустя предложат и Джон Оуэн, и Томас Гудвин, и Джон Флейвел, и Уильям Гатри в книге «Величайший интерес христианина» (5)) духовное возрождение человека есть не одномоментный акт, а процесс. Как говорил Антуан де Сент-Экзюпери, человек вообще долго рождается на свет. Прямая аналогия с физическим рождением, которую иногда проводят современные кальвинисты, здесь неуместна – это явное упрощение. Более того, на определенном этапе духовной жизни не только возможны, но неизбежны и сомнения, и кризисы, и, естественно, повседневная тяжелая борьба с грехом. Напротив, отсутствие всего этого скорее должно заставить усомниться: а получил ли я на самом деле новое сердце?.. Прежде чем реально пережить обращение, человек должен осмыслить безысходность своей ситуации, сознательно оценить положение вещей, получить внутренний опыт борьбы с сомнением и даже отчаянием. Возрождающий труд Духа Святого, насаждающий в человеке семя веры и осознанного повиновения, порождает борьбу, которая разрешается только через дела веры, покаяние и полную отдачу Богу. Только после этого в человеке может проявиться новая жизнь.
Пуританизм настойчиво говорит и о критериях подлинности обращения, и о той духовной брани, которая поднимается в сознании человека, уже почувствовавшего зов Христа. Напротив, современные упрощенные методики евангелизма не только ограничиваются рекомендациями перейти от неверия к вере, но делают это неадекватно, игнорируя ту подготовительную работу, которую совершает Бог совершает в человеке посредством Закона (так же как Он совершает ее со всей Церковью). Требование конкретного исполнения заповедей Божиих, не говоря уже о тончайшей аналитике духовно-душевного опыта, данной пуританами, остается здесь невостребованным. Как следствие, в мире современных церквей, забывшем о подлинном Евангелии, но жаждущем экзотики, чрезвычайно успешно распространяются небиблейские и нехристианские интерпретации духовной жизни – от исихазма и католической медитации до каббалы, йоги и даже манихейства (самым же простым суррогатом веры служит обычно скандально известное «позитивное мышление»).
В силу всего сказанного уже можно понять, почему мыслитель четко настаивал также на ограниченном искуплении, утверждая, что обратная позиция разрушает церковную дисциплину – «ограду», «оставляя ее опустошенной, как общинное поле». Утверждение за грешным человеком неограниченной свободы выбора - это прежде всего отказ от подлинной веры как акта, связанного с мужеством и риском, а следовательно, и игра на понижение цены ученичества, лишающая страха Божия и чувства ответственности...
Значительное внимание Перкинс уделял и пастырскому богословию, пониманию даров Святого Духа и даров служений. Этому посвящены две его работы – «Искусство пророчества» и «Призвание служения» (последняя была опубликована посмертно, в 1605 г.(6)), где он рассматривает пастырство как высочайший дар и привилегию христианина. Эти небольшие книги – лучший ответ на обывательское утверждение о недопустимости вмешательства Церкви в повседневную жизнь, благодаря которому в ХХ веке и получила такое распространение психотерапия как опасный суррогат духовничества. Никакой аутотренинг или «социальное служение» (не на место поставленное) не может заменить покаяния – ибо все мы согрешили и продолжаем грешить против Бога, а не только против себя и ближнего.
Ни постижение Писания, ни его адекватное истолкование невозможны без просвещающей работы Духа Святого, «глаголавшего пророки». «Искусство пророчества» Перкинса - компактное и непревзойденное по духовной глубине руководство для публичного изучения и обучения Библии, излагающее непреходящие общие принципы работы с ней. Эти принципы, заложившие фундамент великой эры пуританизма, заслуживают того, чтобы быть принятыми всеми христианами Третьего тысячелетия. Библия, воспринятая без Духа, на уровне голого интеллекта – это чернила и бумага. Мы можем получать интеллектуальное наслаждение от блестящей экзегезы, но неизмеримо важнее молиться и трудиться ради того, чтобы Слово Божие входило в глубину нашего сердца.
(1) Об англо-кальвинизме в XVI в. см., напр.: Потехин Ю.Н. Борьба англиканства с пуританством при Тюдорах, т.1. Казань,1894; Lake P. Anglicans and Puritans. L.,1988
(2) Hill C. Puritanism and Revolution. N.Y.,1969. P.220-233. Ряд других текстов – по его же книге “Библия в Английской революции”
(3) См.: Murray I. The Puritan Hope. Edinburgh,1971. Ch.1
(4) Цит. по: Лейн Т. Христианские мыслители. СПб.,1997. С.207
(5) Рус. пер.: DRTS, 2001
(6) Эти тексты недавно переизданы лишь с небольшими сокращениями на родине и впервые переведены на русский язык (в Ровно, в 1998-2002 гг.).
|