Воспитание народаРелигиозно – публицистический журнал
№3 за 2003г.
Александр Макеев ХРИСТИАНСКАЯ ГЕОПОЛИТИКА(в сокращении)
Дорогие коллеги, в своем докладе я затрону две темы, тесно связанные между собой проблематикой геополитики. Значительное место в моем докладе будет посвящено разоблачению постмодернистского мифа об исламе эпохи политкорректности. Вторая часть доклада может произвести впечатление антиамериканской, поскольку в ней критикуются некоторые отрицательные тенденции, наличествующие в США и во всем Западном мире. Но это не так. Мое сообщение является антипостхристианским, антиипостмодернистским, антипотребительским и антипостиндустриальным, но ни в коем случае не антиамериканским. Его цель – защитить американское в Америке.
1
Заранее хочу предупредить, я, вопреки правилам, не стану придерживаться политкорректности. Политкорректность – порождение эпохи постмодернизма, которая, на мой взгляд, кончилась безвозвратно. Использование фетишей ушедшей эпохи по меньшей мере неразумно. Политкорректность, применяемая в малых дозах в отношениях между людьми, вещь весьма полезная. Старое ее название – вежливость. Но превратившись в своеобразную философию, применяемую повсеместно, политкорректность отравляет жизнь общества, и прежде всего жизнь интеллектуальную.
Итак, я полностью нахожусь на стороне США в вопросе с Ираком, полностью оправдываю действия Джорджа Буша в отношении этой страны. Скажу больше, я считаю его своим братом во Христе. (Я читал его духовную биографию, она близка моей.) Не побоюсь заявить, что в основе поступков президента США лежит христианское мировоззрение. Война с Ираком – это эпизод глобальной войны за торжество христианства. Поэтому каждый христианин, если он действительно христианин, а не идолопоклонник, обязан поддержать политику США в этом вопросе. Дело здесь не только в Ираке.
Заметьте, как после победы американцев перепугались все эти восточные истеричные режимы, поддерживающие терроризм. Повели себя как последние трусы. Они поняли, что в случае их террористических вылазок расправа будет решительной и беспощадной. Ливия, к примеру, так напугалась, что мгновенно выплатила несколько миллиардов долларов родственникам жертв давнего террористического акта.
* * *
Сейчас на Земле господствует, как его иногда называют, западное постхристианское общество. Некоторые социумы никогда не были христианскими (Франция), а другие в некоторой степени остаются христианскими и до сих пор (США, Канада). Мы согласны с утверждением, что западный тип общества является ныне владычествующим. Все остальные типы – так называемые «традиционные» – либо перестраиваются под западный, либо живут за его счет, хотя на словах с ним воюют.
Впрочем, что касается так называемых традиционных обществ и национальных менталитетов, то большинство их выдумали досужие журналисты. Любую гадость, мерзость и дикость они объявляют принадлежностью исламской цивилизации, загадочного менталитета людей, противостоящих христианам. Мы же полагаем, что различие в менталитетах не должно отменять закон: террористы должны сидеть в тюрьме. Оправдывать преступления национальностью или верой - это не что иное, как обыкновенное пособничество.
Рассмотрим вопрос так называемого противостояния двух цивилизаций – исламской и христианской. По меньшей мере, такое противопоставление представляется странным. Позволительно спросить, почему это исламская цивилизация противостоит христианской? Ведь на Земле есть немало и других цивилизаций. Налицо противостояние Пакистана и Индии. Но я нигде не слышал, чтобы говорилось о конфликте индуистской и исламской цивилизаций, хотя такой конфликт налицо. Не говорится о противостоянии Китая и Европы. А ведь это весьма разные типы цивилизаций. Япония – тоже вроде бы особая цивилизация, но сегодня она без сомнений рассматривается как неотъемлемая часть западного мира.
И почему раньше никогда не противостояли друг другу христиане и мусульмане в цивилизационном отношении? Ведь мусульмане могли вполне успешно сопротивляться христианам, достаточно вспомнить многочисленные колониальные войны (например, движение махдистов в Судане). Кроме того, в эпоху колониальных захватов христиане были не номинальными, а настоящими христианами. Но о противостоянии ничего не было слышно. И разве не странно, что и сейчас исламское духовенство находится, как правило, в хороших отношениях с христианскими лидерами, по крайней мере это постоянно подчеркивается. По нашему телевидению нередко показывают совместные заседания православных митрополитов и муфтиев, они здороваются за руки, обнимаются. Трудно поверить, что противостояние выражается именно таким образом.
* * *
Мусульмане объявляют, что противостоят не христианству, но постхристианской западной цивилизации. Подобное противостояние напоминает спор двух людей, один из которых упорно говорит «да», ожидая в ответ услышать «нет», но ожидаемого «нет» он не слышит, и услышать не может, так как правила политкорректности запрещают второму это сказать. Поэтому «да» говорится со все большей настойчивостью и яростью. Когда ожидаемая реакция не наступает, в ход идет все, что позволяет обратить на себя внимание, вплоть до хождения в шутовских одеждах. Подобное поведение характерно не только для части мусульман, но и для панков, хиппи, рокеров, для всей молодежной контркультуры. У всех одна и та же причина подобного поведения: кризис возможностей, то есть несоответствие статусных желаний и возможности их воплощения.
Причем, стоит только упорно говорящему свое «да» услышать в ответ твердое «нет», он тут же соглашается с собеседником, ибо по своей сути он трус. В нашей ситуации «нет» означает здравую христианскую позицию, твердые идейные убеждения и готовность их защищать.
Отметим и то, что противостоят мусульмане западной цивилизации из рук вон плохо. Вспомним войну в Афганистане. Сколько шуму в свое время наделали эти талибы. О, мы – воины Аллаха, мы вас уничтожим. А что в результате? Не смогли не то что достойно сопротивляться, но даже поцарапать англо-американские войска. Потери западной коалиции оказались меньше, чем бывает на ином учении. За двадцать лет до этого афганцы пытались сопротивляться советским войскам, и тоже безуспешно.
Трудно не заметить, что поведение талибов, как и участников всего движения исламского фундаментализма, весьма напоминает поведение людей, страдающих формой истерии. Образ, которым они пытаются впечатлить мировую общественность, явно не соответствует их реальным возможностям.
В Афганистане было разрушено общество развитого феодализма, существовавшее там до советского вторжения, в стране был осуществлен переход – не к Средневековью, как об этом писали, но – к первобытно-общинному строю, периоду военной демократии. У кого оружие, у того и власть. Воины подчиняются исключительно вождю, вместо системы взглядов – система табу. Экономика превратилась из производящей (характеристика экономики эпохи Средневековья) – в присваивающую, что характерно именно для доисторической эпохи. При этом население время от времени вымирает от голода. Талибы присваивали не природные богатства (не считая, конечно, мака и конопли), а иностранную гуманитарную помощь. Подобная ситуация характерна не только для Афганистана. Афганистан – это, пожалуй, крайний случай антицивилизационных бредовых идей.
Поставим вопрос таким образом: в состоянии ли исламская цивилизация – напомню: цивилизация, якобы противостоящая Западу – накормить собственное население? То есть выполнить свою наиглавнейшую задачу. Ответ очевиден: не может. Практически ни одна исламская страна не может без Запада ни обеспечить собственному населению достойное существование, ни даже прокормить его.
Одни исламские государства постоянно нуждаются в помощи, другие хотя и живут весьма неплохо (Саудовская Аравия, Кувейт, ОАЭ и некоторые др.), но все доходы они получают от эксплуатации западной цивилизацией их природных ресурсов. О каком противостоянии может идти речь? К этому следует добавить, что свои огромнейшие доходы упивающаяся собственной правоверностью монархическая верхушка вышеперечисленных стран держит все в тех же западных банках, в основном американских. Часть денег вкладывается в предметы роскоши, часть идет на финансирование международных террористов, которые по логике должны были бы быть заклятыми врагами нефтяных шейхов.
Почему же мусульмане предпочитают западные банки? Нет доверия к своим или просто недостаток честных людей? Мусульмане утверждают, что взимание банковского процента является грехом, но получается, что пользоваться банковскими благами из других рук – для мусульман вполне приемлемо.
Отметим и то, что некоторые исламские страны оккупированы американскими и английскими войсками, фактически превращены в вассалов. Такие монархические династии как аль-Сауды в Саудовской Аравии или Ассабахи в Кувейте существуют исключительно благодаря всевозможной поддержке (военной, политической, экономической и т.д.) Соединенными Штатами Америки и Великобританией. Немало других исламских стран находятся в таком же положении. Так можно ли всерьез говорить о противостоянии цивилизаций?
Но разве не было исламской цивилизации с замечательными культурными и техническими достижениями? Была, но ее пик давно прошел. Сейчас исламская цивилизация носит маргинальный характер. Не умея существовать сама по себе, она существует лишь в контексте западной цивилизации, питаясь крохами с ее стола.
Акты терроризма, которые мы наблюдаем сейчас, свидетельствуют не о возрождении ислама, но, напротив, о его агонии. Мировое сообщество содрогается при мысли о террористах-самоубийцах. Но разве это нечто новое? Во время войны Япония использовала в боевых целях отряды самоубийц – каитенов (люди-торпеды) и камикадзе (люди-самолеты). Кроме Японии подобных натасканных самоубийц имела и Италия. И каков результат? Италия капитулировала одной из первых, да и японцы воевали далеко не лучшим образом. Напрашивается вывод, что хваленое самурайское стремление к смерти – показатель не силы, но слабости.
Вывод: пресловутая экспансия исламской цивилизации (исламская угроза) есть не что иное, как плод, порожденный либерально-гуманистической цивилизацией. Благодаря росту материального производства оказалось возможным сохранить в слаборазвитых странах островки средневековья. Они давно бы исчезли, если б не помощь Запада. Без Запада мусульмане просто вымерли бы от голода. Обычаи, объявляемые исламскими, являются пережитками давно ушедшего феодального строя. Точно такие же обычаи существовали и в Европе.
Поэтому о христианстве, о месте христианина в мире можно и нужно говорить не в контексте противостояния исламу (хотя противостоять ему нужно, чтобы избежать собственного разложения), а в контексте существования западной цивилизации. Потому что независимо от того, в какой стране мы живем, мы находимся в западной ситуации и вырваться из нее нельзя. Просто некуда. Живя в городе нельзя быть свободным от городской архитектуры, хотя и можно быть свободным от развешанных в галерее картин.
Во время войны с США Саддам Хуссейн выплачивал награды своим гражданам в долларах США. Именно такая награда была вручена крестьянину, сбившему американский, если я не ошибаюсь, вертолет. (А теперь представьте, что во время Великой Отечественной войны награды нашим воинам выплачиваются немецкими рейхсмарками.) Это означает, что даже противники западной цивилизации, воюющие с ней с оружием в руках, никуда не могут уйти от ситуации, создаваемой Западом. Вне зависимости от того, принимаем мы эту цивилизацию или не принимаем, будь мы христиане, мусульмане или буддисты.
2
Перейдем к рассмотрению мира, на который мы вынуждены ориентироваться (хотим мы того или нет). Я имею в виду западную цивилизацию. Раз эта цивилизация является лидером мирового сообщества, а мы идем по западному пути, нелишне поставить вопрос: а что же собой представляет это западное общество? И главное, живет ли оно в мире с собой? Является ли монолитом, лишенным внутренних противоречий, общество, так успешно навязывающее человечеству свои стандарты?
Нынешнюю западную цивилизацию называют по-разному – постхристианской цивилизацией, постиндустриальным обществом, однако наиболее верное его определение – общество потребления. Западная модель экономики, западная модель общества обращена на конкретного потребителя, на личность. Можно сказать, что эта экономика работает по принципу: «Все для человека, все во имя человека». Точнее, во имя потребителя. Здесь уместно процитировать Макса Волошина: «И стали ей (экономике) тогда необходимы кишащий сгусток мускулов и воль, воспитанных в голодной дисциплине, и жадный хам, продешевивший дух за радости комфорта и мещанства». Вот этот «жадный хам» и есть потребитель.
Сущность общества потребления подразумевает, что человек часть времени посвящает работе, а другую часть времени тратит то, что заработал, жадно поглощает произведенное промышленностью. Естественно, время, занимаемое работой, по мере развития техники сокращается, а время и средства, расходуемые на потребление, возрастают.
Главная цель экономики потребляющего общества – удовлетворить самые причудливые потребности человека. Вследствие этого резко увеличивается импорт товаров, поскольку собственная промышленность уже не в силах угодить все более требовательному и капризному потребителю. В начале XXI века внешнеторговый дефицит США равнялся примерно 440-470 млрд. долларов. Между тем, рост ВВП принимает виртуальный характер, то есть растет не в физических единицах, а исключительно в денежном выражении, что означает стремительный рост цен. В частности, цена унции золота за 2002 год выросла с 280 долларов до 340, то есть на 24 %. И это за один только год! (Сейчас она достигла 393 долларов за унцию.)
Увеличивается вес чисто финансовых инструментов, соответственно повышается денежная масса, и пропорционально снижается уровень физической экономики. Компании берут в долг на развитие производства, но реально производимого ими не хватает даже на обслуживание этого долга. Поэтому они вынуждены выпускать всевозможные бонды, обязательства, акции и т.д. Основным источником доходов компаний становится выпуск акций и других ценных бумаг, ставка делается не на развитие производства, а на рекламу, помогающую произвести хорошее впечатление на публику. Рост курса акций уже не отражает делового успеха, но говорит лишь об умении фирмы дать о себе хорошую рекламу.
За последний год США потрясли грандиозные скандалы, связанные с искусственным завышением курса акций.
* * *
Теперь давайте посмотрим, как живет в этом обществе конкретный человек. На первое место в его жизни выходят слова «кредит» и «долг». В первую очередь, долг образуется от бюджетного дефицита США. Дефицит (превышение расходов над доходами) означает, что страна живет в долг. Американская жизнь в долг началась приблизительно с 1968 года. До этого никакого дефицита не было. И этот дефицит явился следствием продолжения гуманистической социальной политики президента Франклина Рузвельта. Она должна была покрываться излишками бюджета. Когда бюджета стало недоставать, расходы стали покрываться в долг. В общем, к началу 90-х дефицит перевалил за 300 млрд. долларов, потом он был ликвидирован, но в 2002 г. дефицит превысил и эту цифру, достигнув 316 млрд. долларов по официальным данным, а по неофициальным 400-500 млрд.
Очень велик дефицит местных бюджетов. Только 4 штата имеют бездефицитный бюджет. В штате Мичиган, например, республиканцы сменяли демократов, все урезали бюджет, но в результате дефицит возрос с 460 млн. долларов до 1, 8 млрд. долларов. Дефицит бюджета Калифорнии достиг 34, 8 млрд. долларов, Техаса 12 млрд. и т.д. Это говорит о том, что рост бюджетного дефицита обусловлен некими объективными причинами.
Общий государственный долг США на конец 2002 г. составил 7,5 трлн долларов. Долги бизнеса достигли 16 трлн. По сравнению с 1970 г. они выросли в 10 раз. Но откуда взялись эти долги? Причина в акционировании. Большинство американских граждан имеют акции, бонды и прочие долговые обязательства фирм, для многих доходы с ценных бумаг являются существенным источником существования. С другой стороны, наблюдается быстрый рост задолженности фирм, однако этот рост не связан с увеличением сумм кредитов и ростом деловой активности.
В том же 1968 г. началось стремительное возрастание задолженности простых граждан. Это означало, что общество потребления сформировалось. Те, кто раньше не стал бы покупать товар просто потому, что у них не было достаточной суммы денег, теперь брали эти товары в кредит. Для них был изобретен бездонный кошелек!
Впрочем, задолго до 1968 года началось ипотечное кредитование. Человек покупает дом, как правило, раз в жизни, и готов годами на него работать. Выплата по ипотечной ссуде выглядит предпочтительнее аренды. Деньги, затраченные на аренду, оказываются пропавшими впустую, а выплаты по ссуде позволяют получить недвижимость в свою собственность. Но когда сроки выплат растягиваются на десятилетия, то суммы выплат становятся несопоставимыми с доходами должников. При этом цены на недвижимость, вместо того что бы падать, как и положено при рыночных отношениях, стремительно возрастают, что, впрочем, вполне объяснимо: чем быстрее возрастает цена недвижимости во время выплаты, тем больший соблазн ее приобретать. Люди охотно берут кредиты, отчего банки только выигрывают.
Например, в графстве Арлингтон штата Виргиния в 2000 году средняя цена семейного дома равнялась 240 тыс. долларов, а к началу 2003 г. цена достигла 420 тыс. долларов. Качество жилья, заметим, с тех пор ничуть не улучшилось. К тому же графство Арлингтон принадлежит к числу застойных территорий, реальная цена домов здесь не превышает 180 тыс. долларов. Годовые доходы жителей тех мест (имеется в виду общесемейный доход) колеблются в пределах 35-42 тыс. долларов. Вполне понятно, что выплата ссуд при таких доходах абсолютно нереальна.
Общая сумма задолженности по ссудам на недвижимость в США перевалила за 6 трлн. долларов. Эта сумма значительно превышает валовой внутренний продукт страны. С 1968 г. задолженность по ипотечным кредитам выросла примерно в 20 раз. Одним из следствий этого стало резкое снижение качества строительства. Раньше строились преимущественно кирпичные дома, с красивыми черепичными крышами (в викторианском стиле), а теперь – дома без чердака с тонкими стенами, дома из тонких панелей на подставках и без фундамента. Изобретена даже целая философия, оправдывающая такое отвратительное строительство.
Но это еще не все. Под выплаты по ссудам выпущены ценные бумаги, нечто вроде акций на общую сумму 5,4 трлн. долларов. Выпускались они последние 2 года. Это тоже долговые обязательства. Таким образом, общая сумма задолженности по ипотеке возросла до 11,4 трлн. долларов.
* * *
Теперь перейдем к весьма животрепещущей теме – к кредитным карточкам. Большинство населения США имеет кредитки. Их использование основано на доверии населения банкам: клиент передоверяет деньги банку, а банк финансирует все его расходы. Такова общая схема. Соответственно, у людей появляется бездонный кошелек, прямо-таки скатерть-самобранка. Сколько не тратишь, а деньги не кончаются. Это вроде бы выгодно и потребителям, и производителям (никогда не кончается спрос).
Однако, до печально известного 1968 г. никакой задолженности по кредиткам не было, хотя сами кредитки уже были в обращении, в основном у богатых людей. Никому просто не приходило в голову жить в долг. Это запрещали и христианская совесть, и здравый смысл. Кредитная карточка дала возможность практически неограниченного доступа к благам, производимым современной цивилизацией. Этим и соблазнилось большинство населения США. Люди, словно бесшабашные карточные игроки, стали покупать то, о чем ранее не смели помыслить: золото, бриллианты. (Здесь вспоминается пьеса Островского «Бешеные деньги». Положительный герой Васильков разговаривает с отрицательным героем Телятевым. Телятев спрашивает Василькова, сколько у того денег? Васильков говорит: 50 тысяч рублей (деньги 70-х гг. XIX века). Тогда Телятев говорит: с 50 тысячами в Москве можно иметь кредит на 100 тыс. Вот вам и 150 тысяч. А с такими деньгами в Москве довольно долго можно жить, и с приятностями. Васильков спрашивает: а как же возвращать? На что Телятев отвечает: а вам-то что за дело? Кто давал, пускай и думает, как брать. Ваше дело получить кредит, а им – получить с вас деньги.)
Жить по кредитке – не новость. Раньше это называлось «жизнь взаймы». Так жили промотавшиеся богачи, изображенные в пьесах Островского (например, отрицательная девушка Лидия Чебоксарова из тех же «Бешеных денег», которая покупала наряды в дорогих магазинах, а мать расплачивалась векселями), или же бедняки. Теперь так живет большинство граждан США и гордится этим. Люди гордятся тем, что банк дает им взаймы (у них приняли кредитную историю!).
Если в 1968 году задолженности по кредитным карточкам не было, то в 1990-м году она достигла 234 млрд. долларов, а в 2002-м году уже 660 млрд. долларов. Эта сумма больше бюджета России. Многие люди по кредитке осуществляют выплаты медицинской страховки, а в США, да и везде на Западе, это огромные суммы – несколько тысяч долларов в год. Также по кредитке делают некоторые взносы по закладной. Даже еду многие покупают по этой карточке. Заметим, что продукты в США чрезвычайно дешевы.
Долг на каждую кредитку составил 11 784 долларов, а с банковским процентом – 13 300. Но надо помнить, что эта цифра не вполне отражает ситуацию, поскольку на кредитках богачей никакой задолженности нет, и таких карточек у них несколько. Стоит посмотреть и на то, как расходуются деньги, взятые в кредит. Деньги вкладываются исключительно в потребление.
Кроме ипотеки и долгов по кредитной карточке имеется масса других долгов, например при покупке автомобиля в рассрочку. Его покупают с рассрочкой, как правило, на 48 месяцев.
В последние годы родилась новая форма задолженности, так называемая вторичная задолженность по ипотеке, то есть получение кредитов под выплаченную часть ссуды. Предполагалось, что эти деньги владелец будет использовать для ремонта и улучшения дома, но на деле подобные кредиты (раньше они назывались перезакладкой дома и к ним прибегали предприниматели, что бы получить средства на развитие дела) используются исключительно на потребление. Сумма вторичных кредитов возросла с 8 млрд. долларов в 1991 году до 268, 9 млрд. долларов в конце 2002 года. Такая задолженность говорит о том, что владельцы недвижимости не чувствуют себя подлинными ее владельцами, но являются временными жителями, чем-то вроде арендаторов. Они сознают, что не смогут выплатить ссуду, поэтому кутят, простите за выражение, как грешники перед концом света. Налицо угроза кризиса сознания собственника – основы основ западного образа жизни.
Законодательство США, принятое в начале 80-х гг., ощутимо стимулирует рост этой задолженности. Получается, что не выплачивать старые и брать новые кредиты выгодно, ибо способствует облегчению налогового бремени. В среднем по стране на каждый заработанный доллар приходится 1 доллар 67 центов долга. Можно спросить, а что если человек не может платить? В таком случае наступает банкротство. За один 2002 год было объявлено 1600000 банкротств, а в 1980-м году – только 400000. При этом следует учесть, что уровень банкротств фирм даже снизился.
* * *
Все это называется постиндустриальным обществом. Еще в конце 70-х годов началось сокращение индустриального сектора. Резко сократились закупки сельхозтехники, выплавка стали, потребление воды для орошения и т.д. (Подобная ситуация в России была воспринята как кризис индустрии в результате перестройки.)
Постиндустриальное общество не привело к росту духовных потребностей. Наоборот, уровень духовности снизился. Упало качество образования. Школа дошла до такого уровня, что знания в списке ее приоритетов уже не стоят на первом месте, главная забота школы – как сделать так, чтобы ребенку было хорошо. Но ведь дети ходят в школу за знаниями, а не за удовольствиями. Неудивительно, что при нынешнем президенте пришлось принять программу помощи школам, потому что уже примерно полтора миллиона родителей не отпускают детей в школы, а учат их сами.
Потребители ищут удобств и удовольствий. Они ненавидят все, что может помешать им потреблять и получать удовольствие. Человек постхристианского общества приближается к «последнему человеку» Ницше, который искал только удобств. Из этого проистекают склонность к политкорректности, ненависть к твердым убеждениям, предпочтение несерьезных, не заставляющих думать видов искусства, так называемой попсы. Политкорректность идет вовсе не от доброты и честности, а из нежелания создавать ситуации, мешающие спокойному ходу жизни. Отсюда же рост либерализма в христианстве и ненависть к Церквам, стоящим на твердых христианских позициях.
Если раньше американцы стремились к профессиональному или карьерному росту, чтобы больше зарабатывать, то теперь потребительское общество сформировало массу людей, ищущих лишь легкие способы наживы. Неудивительно, что появилась масса книг, авторы которых серьезно уверяют, что знают способы, как можно быстро разбогатеть.
Даже ученых среднего уровня США вынуждены завозить из-за границы. Ученый – это творец, а в обществе, где не творят, он появиться не может. Система грантов, призванная материально поддержать науку, привела к прямо противоположному результату. Ученый фактически превратился в поисковика грантов, то есть, простите за резкое слово, «халявных» выплат. (За грант очень многие готовы продать свое честное имя, изменить убеждениям. Вот отчего в последнее время появляется необычайно много работ, преследующих лишь одну цель: угодить распорядителям грантов. Одновременно резко снизилось число оригинальных работ, почти исчезли фундаментальные открытия. Не грант работает на ученого, а ученый строит свои исследования специально для того, чтобы получить очередной грант.)
Изменилось отношение общества к некоторым профессиям, ранее бывшим весьма престижными. К примеру, к профессии врача. В медиках теперь видят людей, лишь греющих руки на чужих несчастьях. По всевозможным поводам против них подаются судебные иски. В немалой степени это объясняется тем, что стоимость медицинского обслуживания вышла за рамки каких-либо приличий.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1. Итак, мы видим, что в действительности нет серьезного противостояния исламской цивилизаций Западу. По-настоящему противостоять Западу сегодня не может никто. Поэтому мы весьма далеки от того, чтобы ставить вопрос о противостоянии христиан западной цивилизации.
2. Вместе с тем, нельзя не видеть внутренних противоречий западного общества, ставшего обществом потребления. Это общество не живет в мире само с собой. К сожалению, пока не представляется возможным предсказать, сколь долго оно просуществует в нынешнем виде.
3. Христианам надлежит набраться терпения. Вот почему мы ставим вопрос, как христианам приспособиться и выжить в сегодняшних условиях. Да, именно так мы ставим вопрос: как выжить христианину в нынешнем мире, не поступаясь своими убеждениями? Не претендуя на всеобъемлющий ответ, скажу лишь одно: в нынешних условиях для нас особенно важно не потерять свободы, которой так легко поступаются многие члены потребительского общества, бездумно позволяя закабалить себя кредитами, считая, что иметь долг выгодно и приятно. Христианин, живущий в обществе потребления, не должен жить в кредит, поддаваясь всеобщему увлечению жить не по средствам. И пусть он этому правилу научит своих детей.
|