Свободный форум
Изменить тему | Удалить тему |
Написать новое сообщение
Сообщений в теме : 1492
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299
Дата/Время: 16/04/09 07:58 | Email:
Автор : Георгий Кочетков
| Изменить | Удалить
сообщение #090416075829
ДОКЛАД
Об опасных тенденциях в современной церковной жизни
(свящ. Георгий Кочетков, доклад был прочитан на конференции Свято-Филаретовского православно-христианского института "Живое Предание" )
[…]
Что такое филетизм? Это род ксенофобии, языческая любовь только к своему и своим, особенно по крови, и следовательно, недоброжелательное отношение к другому и другим, как к чужому и чуждому, инородному и несвоему, как к неспособному всерьез и в полноте тебя понять, оценить и полюбить и, хуже того, как к недостойному твоей любви, уважения, прощения, снисхождения и т.п. Это ведет за собой разделение, вражду, войну, недоверие, зависть и ненависть, желание подчеркнуть недостатки другого и нежелание признать его достоинства.
Филетизм, как известно, был осужден как ересь еще в конце XIX века, в 1872 г. одним из Константинопольских соборов применительно к болгарским церковным националистам. Однако наступивший после этого XX век весь стоял и стоит как раз под знаком этой ереси. Сейчас бывает даже трудно упоминать в православной среде об этом явлении – тут же заподозрят в неправославии, в забвении корней, отцов, основ, в забвении народно-церковного предания и преданий. О Христе здесь говорить бывает как-то и неуместно.
А что такое фундаментализм? Все та же подстановка на место главного – второстепенного, вместо духовного – мирского, вместо Христовой Церкви – церкви как учреждения, которое объявляется непогрешимым и даже божественным (а не богочеловеческим и нуждающимся в укреплении, совершенствовании). Только здесь на месте Бога и Церкви ставится не обязательно своя нация и свой народ или своя национальная традиция и культура, а еще едва ли не что угодно: монархия, буква Священного писания и церковных писаний и любая форма Священного предания и церковных преданий и т.д.
Поэтому в служащем букве фундаментализме еще более отчетливо видны стремления к унификации, кройке всех и всего под себя, к власти в церкви и в обществе, к магическому восприятию иерархии и других служений, отрицанию роли мирян как основной части церковной общины и т. д. Не случайно о. Иоанн Мейендорф фундаментализм назвал так же, как и филетизм, ересью.
Фундаментализм крайне поверхностен, нелогичен, агрессивен, а нередко и прямо лжив, ибо не способен к исправлению своих грехов и ошибок или недостатков, не способен к диалогу и покаянию как главному пути к такому исправлению.
Фундаментализм еще более безличностен и тоталитарен в своих основах, чем филетизм, хотя в последнем можно найти все, что характерно для фундаментализма.
Фундаментализм начался почти с невинных вещей, даже имеющих для себя какое-то оправдание как в истории (вспомним антиохийский метод толкования Библии), так и в современном христианском мире (вспомним об осознании в начале XX века в Америке необходимости возвращения к фундаменту веры через буквальное толкование Священного писания, т.е. к духовным основам, против их размывания протестантским модернизмом; таково происхождение термина «фундаментализм»). Но он получил свое дальнейшее развитие и вырос в страшную болезнь.
Что же такое модернизм? Если фундаментализм можно сравнить с постепенным перекрытием кислорода для живого организма или с непоправимым закупориванием сосуда с живительной влагой, или с обрубанием цветка или живого дерева так, что в земле остается лишь один корень, то модернизм можно сравнить с постепенной подменой необходимого для дыхания кислорода угарным газом, или с отбрасыванием всякого запора и крышки сосуда с влагой, или со срубленным деревом или давно сорванным цветком.
Здесь, как и в фундаментализме, происходит расслоение традиции с тем, чтобы выбрать лишь поверхностное и бросающееся в глаза, здесь подлинник легко подменяется копией, стилизацией, а то и преступной подделкой. Это – сеяние божественного семени «на камне» и «в терниях», подобно тому, как фундаментализм – это сеяние «у дороги», с использованием во множестве той же стилизации и подделки, всего псевдоцерковного. Дух лживый и дух мира сего, забывший об искушении «хлебом», питает модернизм так же, как фундаментализм питается «духом лестчим» и духом, забывшим об искушениях «чудом» и «властью».
Модернизм забывает об эсхатоне и уже не зовет прийти Христа, а фундаментализм чаще, наоборот, бредит ложной апокалиптикой, развязывая все мстительные и садистские инстинкты людей.
Модернизм ограничивается толерантностью, т.е. терпимостью, и забывает о терпении, а фундаментализм много говорит о терпении индивидуальном и бессильном перед лицом всякого зла и греха, забыв даже о толерантности, не говоря уже о том, что мы объявлены воинами Христовыми, борющимися со всеми «духами злобы поднебесными», против всякого зла.
Конечно, обновленчество – это разновидность модернизма. Это тоже приспособление к миру сему, это тоже употребление его средств в духовной борьбе, это тоже «осовременивание», т.е. аджорнаменто, но в худшем смысле этого слова. Это тоже предательство своих же корней и разрыв в предании церкви.
[…]
К слову говоря, уже известно и не сейчас замечено, что иудаизм в большой степени зиждется на наследии не столько всей ветхозаветной Церкви, сколько на наследии фарисеев. Не отсюда ли в рядах обеих партий такое обострение иудейского вопроса, в форме ли крайнего антисемитизма (как не те же ли две конкурирующие фирмы?) или в форме юдофильства? Все-таки не случайно, видимо, так много православных евреев, эмигрировавших в Израиль, а ранее как-то находивших общий язык, скажем, с о. Александром Менем, не только не ходят в православные церкви, но просто перешли в иудаизм.
[…]
Первое, что приходит нам здесь на ум, – это, конечно, подлинное просвещение всего народа Божьего, открытость к современным проблемам и умение говорить с современными людьми на понятном для них языке, на языке, который был бы для Церкви своим. Также должна быть открытость и ко всей полноте и целостности Священного церковного писания и предания, а не только ко «вчерашнему дню» или к вещам, хотя и старым, но поверхностным и смешанным с нехристианскими по своей сути. Надо стремиться восстановить в церкви механизмы, актуализирующие полноту Духа и Смысла в ней. Нужна ответственность всех за всех и за все, хотя и каждого в свою меру и на своем месте, нужна настоящая миссия и катехизация, общинность и личностность. Нужно все то, о чем говорится в недавнем августовском обращении VIII Преображенского собора Сретенско-Преображенского братства к святейшему патриарху Алексию II, подписанном сразу более чем тысячью человек из шестнадцати епархий и шести стран и опубликованном в «Континенте», в «Русской Мысли», в «Православной общине» и в «Сретенском листке».
И все-таки постараемся эти вещи конкретизировать.
Для преодоления в себе и вокруг себя фундаментализма и филетизма нашей церкви следовало бы вновь обратить свое внимание на вселенскость (кафоличность) и соборность Церкви Христовой, в которой нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного, ни варвара, ни скифа, ни богатого, ни бедного, ни мужеского пола, ни женского, ни здорового, ни больного, ни большого, ни малого и т.п., но в которой «все и во всем – Христос», как говорил святой апостол Павел. Особенно надо выделить понятие местной соборности, коренящейся в понятии и реальности жизни евхаристической общины, в которой «двое-трое» собраны во имя Христа и посреди которых находится Он Сам.
Христу в Церкви принадлежит вся власть, Он в ней – ее Глава и Великий Архиерей, Он – ее Учитель и Наставник, Он открывает подлинность всякого Отечества на Небе и на земле.
Нам нужно вспомнить, что Сам Дух творит Себе формы, что в одной форме могут селиться разные духи, а в различных формах может жить один и тот же Дух, Который от Бога.
[…]
В церкви нет места никакому авторитаризму и тоталитаризму, никакой магии, будь то магия иерархии или магия в таинствах и обрядах и во всех церковных правилах. Для укрепления этого сознания в церкви нужно восстановить роль мирян в ней, нужно возродить и правильно истолковать учение о царственном священстве всего народа Божьего, включающего и всю иерархию как его часть.
[…]
Здоровая жажда полноты Богообщения, здоровый эсхатологизм, тоска по личной встрече со Христом, по полноте Духа и Истины, смысла и правды не позволит застрять в «срединном царстве» современной цивилизации и культуры. Постоянная память о том, что Церковь – лишь постольку и Церковь, а не просто одно из успокоительных человеческих учреждений, поскольку она жива и, следовательно, «постоянно обновляется» (semper reformanda), позволит избежать не только мертвенной косности фундаментализма, но и суетного, а значит тоже мертвого, модернизма.
[…]
В XX в. многообразие православной жизни возросло необыкновенно. Но всем известно, как к этому часто относятся, скажем, люди в нашей стране: ах, эти греки, испроказились вконец, ах, эти американцы, они все секуляристы, они все продались американской цивилизации, ах, эти, не знаю, кто еще. Выходит опять же, что хорошие только мы, потому что мы держимся за букву, потому что мы внешне ничего не изменили. Хотя на самом деле, в глубине как раз мы-то так много изменили. Любой специалист скажет, как много было введено даже в самые центральные моменты нашей храмовой, приходской, богослужебной жизни в XX в., или XIX в. Именно в это время, не говоря уже о более старом.
[…]
Я считаю, что глубоко модернистское явление – это наша повсеместно распространенная церковная стилизация в архитектуре, в пении, в иконах. Все храмы сейчас заполнены этими стилизованными вещами. Это совершенно не подлинное творчество: это стилизация, это иногда грубое, иногда более тонкое подражание форме, такого-то времени иконе, такого-то времени пению и т.д. Я уверен, что это модернизм или постмодернизм. Но это крайне характерно для фундаменталистских кругов. Это, может быть, самое яркое сейчас проявление модернизма. Оно есть, конечно, и в богословии. Почему мы видим такой страх перед всяким живым словом? Потому что нужно стилизоваться под святых отцов, а получается-то плохо. Нужно стилизоваться под отцов-аскетов, но на нашей физиономии написано, что из этого мало что получится, так сказать, какова цена всей этой стилизации, и т.д., и т.д.
Дата/Время: 16/04/09 07:17 | Email:
Автор : Евгений Каширский
| Изменить | Удалить
сообщение #090416071715
Приветствую коллегу из Кыргызстана!
Широкой евангелизацией мы действительно не занимаемся, предпочитая постигать Евангелие с теми, кого привел Господь. А приводит Господь в основном родственников и друзей членов церкви.
Дата/Время: 15/04/09 22:49 | Email:
Автор : Пастор пресвитерианской церкви
| Изменить | Удалить
сообщение #090415224953
Большой и теплый салам из солнечного но не всегда теплого Кыргызстана. Интересуясь реформатским движением России, в одной из статей я прочел что реформаты Твери не стремятся к евангелизации (по крайней мере не несут Евангелие на улицах). Правильно ли я понял полученную информацию и как кальвинисты Твери распространяют Евангелие?
Дата/Время: 15/04/09 04:57 | Email: harmf@mail.ru
Автор : Harmf
| Изменить | Удалить
сообщение #090415045743
С Воскресением Христовым!
Успехов всем реформатам в нелёгком труде просвещения России.

Дата/Время: 12/04/09 07:20 | Email:
Автор : Евгений Каширский
| Изменить | Удалить
сообщение #090412072005
Дорогие друзья!
От имени братьев и сестер Евангелическо-Реформатской Церкви г. Твери поздравляю вас с Пасхой - Воскресением Христовым! Да благословит всех нас Господь, укрепит нашу веру, пошлет мир и любовь в сердце и даст все потребное для жизни.
Слава Иисусу!
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299
Новое сообщение
Автор сообщения :
Email автора :
Введите текст на картинке :
Текст сообщения
Слать все сообщения из темы на указанный email