Свободный форум |
|
|
Изменить тему |
Удалить тему |
Написать новое сообщение |
Сообщений в теме : 1492 |
| Дата/Время: 14/11/08 23:48 | Email: andreynsm@mail.ru Автор : Андрей Семанов |
| Изменить | Удалить сообщение #081114234815 |
| ПОЧЕМУ НАШИ ЦЕРКВИ ЯВЛЯЮТСЯ ОРТОДОКСАЛЬНЫМИ (А не баптистскими?) С 2006 г. группа церквей, считающих себя реформатскими и протестантско-традиционалистскими, начала проповедь в Петербурге и на всей территории Северо-Запада России, в Москве и других регионах. Нам неоднократно задавали вопросы: «Почему вы придерживаетесь доктрин, широко известных как гиперкальвинизм?». «Почему, в отличие от большинства сторонников этих доктрин, вы не баптисты, а реформаты?». «Почему вы относите себя к еще проблематичной самостоятельной русской (или украинской) школе в реформатском богословии?». Многие из нас, в том числе и служители, были озадачены этими вопросами. Казалось бы, ответ на них очевиден: мы стремимся делать то, что всегда было в последовательном кальвинизме! Это было бы безусловно правильно, однако большинству современных людей, как христиан, так и нехристиан, подобные утверждения практически ни о чем не говорят. Цель этого небольшого разъяснения не состоит в том, чтобы разъяснить суть нашей позиции по существу, такие разъяснения уже давались в другом месте. Здесь мы должны лишь ответить на ряд сложившихся недоумений, касающихся соотношения нашей Церкви с другими деноминациями и традициями протестантского и, в частности, реформатского богословия. Наша цель сейчас троякая. Мы должны устранить ряд проблем, вообще не существующих, «высосанных из пальца»; должны дать строгие определения некоторых спорных концепций; должны, наконец, сформулировать (как для себя, так и для окружающих) некоторые нетривиальные отличительные черты наших Церквей. Проблемы формального свойства Ответ на вопрос «что такое русский кальвинизм» (или тем более «ортодоксальный гиперкальвинизм») труден по очевидным причинам. Во-первых, считается, что условия «ортодоксии» последовательного кальвинизма, к которому часто добавляют ни о чем не говорящую приставку «гипер», ни исторически, ни логически взаимно не соответствуют друг другу, вступают в противоречия. Чаще всего нам скажут, что «гиперкальвинизм» - это хардшеллизм, его основные доктрины, которые нам близки, сформулированы строгими баптистами и вне этой практики они ни малейшего смысла не имеют, являясь необходимыми следствиями баптистского богословия, и только его. С другой стороны, некоторые строгие реформатские церкви, которые наши братья и коллеги, считающие себя «умеренными», также обвиняют в «гиперкальвинизме», могут счесть нас, в одних отношениях, слишком либеральными, в других – любителями все усложнять или вносить лишние концепции, ни из чего не вытекающие и вносящие в библейское богословие явный диссонанс. Все это весьма печально, ибо таким образом разрыв между различными направлениями кальвинизма лишь увеличивается. На Западе есть множество церквей с очень близкой вероучительной платформой, вообще не желающих сотрудничать друг с другом из-за разногласий в отдельных пунктах, кажущихся им наиболее принципиальными. Есть Церкви, не признающие Вестминстерские стандарты и ограничивающие себя т.н. Тремя формами единства (2 Гв, ГК и КДС). Есть общины, строго придерживающиеся регулирующего принципа и вводящие строгий регламент в поклонение (петь только псалмы!). Есть, увы, целая национальная традиция (корейское пресвитерианство), определенно зацикленная на канонических проблемах и из-за них порой пренебрегающая ключевыми темами богословия, хотя ее сторонники порой готовы воспринимать их «на ура». Можно огласить весь список. Разобраться в этом хитросплетении не только непросто – порой ситуация требует профессионального владения историей религии, на что нет ни времени ни сил даже у дипломированных пасторов и теологов! Поэтому мы должны ввести ключевые параметры анализа, суть которого – в нашем месте среди церквей, которые придерживаются ВИВ как в теории, так и на практике (Баптистское вероисповедание 1689 года является не чем иным, как калькой с ВИВ, за исключением политико-теологических тем). Это позволит заранее урегулировать такие противоречивые темы, которые мы уже назвали, и одновременно сразу уяснить разногласия с континентальными Церквами, не признающими ВИВ. Речь также пойдет о более позднем (после ВИВ) доктринальном развитии и поставленных в эту эпоху проблемах, которым мы предлагаем четкое библейское решение. Наша терминология не несет знака (с). Кому близки те или иные наши взгляды, тот может им следовать, но мы обязаны предупредить, что концептуальный аппарат кальвинизма имеест смысл лишь в своей системе и внутренней логике, использовать его фрагменты по отдельности духовно бесполезно и вредно. Итак: что мы понимаем под реформатской ортодоксией, под «гиперкальвинизмом» и особенно под сочетанием того и другого? Реформатская традиция Мы говорим о реформатской ортодоксии целенаправленно и по ряду причин. Прежде всего, этот термин четко определяет наши корни, которые являются общими отличительными чертами для всех, кто исповедует Реформатскую веру: 5 Sola, в т.ч. Sola Deo Gloria (т.е. тот факт, что только Бог проявляет Свою славу во спасении грешников). Мы убеждены в тех фактах, понимание которых всегда отличало кальвинистов, а их противниками воспринималось как нечто шокирующее: что Бог, прежде создания мира, избрал определенное число грешников как ко спасению, так и к осуждению; и что в определенное время Он послал Своего Сына прийти к людям и умереть за грехи избранных; что возрождение грешников происходит через дело Святого Духа, совершаемое по предвечному указу Отца и прилагающее плоды смерти Сына к избранным, тем самым проявляя совместное действие всех Лиц Св. Троицы во спасении – которое было замыслено в предвечном Завете. Бог суверенен во всем и в особенности в спасении грешников. Спасение даруется только и исключительно благодатью, и человек спасается только тогда, когда Бог по Своей воле извлекает его из погибели. Это мировоззрение, охватывающее ключевые библейские факты, известно как доктрина благодати, предполагающая знаменитые «пять пунктов кальвинизма», сформулированные на Дортском Синоде. Мы должны подчеркнуть, что верим в эту истину не потому, что ее придерживались Августин, Кальвин или Эдвардс, другие выдающиеся люди в истории Церкви или даже мученический собор Вестминстера, а потому, что она непосредственно вытекает из учения Иисуса Христа и Апостолов, из того, во что верил верный Израиль, принявший Евангелие, и из самой логики развития исторического Завета. Только такое понимание библейских корней заявлено в исторических документах нашей Церкви, которые составляют богословский фундамент реформатской традиции. Во втором смысле мы используем данный термин, когда говорим, что стремимся к преобразованию Церкви нашего времени и самих себя в соответствии со стандартами, заложенными в Библии. Это не стремление современных людей, а непрерывное развитие, продолжающееся от Пророков до наших дней и противодействующее инерции падшего мира, пусть и не способного изменить природу Церкви, но тем не менее всегда стремящегося превратить Храм Божий в вертеп разбойников, принизить владычество Бога и Христа, сделать формально религиозных людей недоступными для подлинного благовестия. Наша цель и стремление – приходить, насколько это дано нам, грешным людям, во все большее и большее соответствие со Словом Божиим. Мы претендуем не на новизну, а на подлинность того послания, которое мы несем погибшему во грехе человечеству. Наша Церковь в то же время не статична, а динамична. Мы стремимся следовать не опыту прежих веков, а вечному Слову. Мы делаем не то, что когда-то делали пуритане (хотя их опыт для нас бесконечно важен!), а то, что дано Церкви в Библии. Реформатская ортодоксия и баптизм Однако понятие реформатской ортодоксии означает и другое. Прежде всего, это наше отличие от баптистского богословия, которое также может быть кальвинистским – отличие, касающееся Таинств. Мы считаем баптистов-кальвинистов нашими драгоценными братьями во Христе и, более того, очень многим обязаны их богословию. Но мы не можем разделить их взгляд на крещение только верующих, поскольку считаем его упрощением, диссонирующим с реформатской традицией. Библия не умалчивает об этом разногласии. Крещение детей есть ясный и неоспоримый библейский факт, вытекающий из веры в исторический Завет; правильное понимание ковенанта доказывает его необходимость и исключает крещение только взрослых. Возможно, что крещение верующего более полно отражает внутренний смысл Таинства, чем крещение младенца; но нет ни единого системного библейского доказательства, подтверждающего, что крестить детей нельзя! Каждое доктринальное утверждение о Завете вопиет против такого перетолкования. Баптистская (и позднейшая, например, пятидесятническая) практика «восстановления церковного членства», как известно, строится на том, что членство в видимой Церкви должно принадлежать только верующим, в противном случае в нее проникнет множество необращенных людей. Внимательное изучение ее происхождения показывает, что такой аргумент строится на двойной ошибке: 1) сам акт крещения еще не дает абсолютной гарантии его благодатности и, соответственно, спасения человека и 2) предполагается, что крещение детей должно гарантировать их спасение, тогда как это не «предполагаемое», а обетуемое возрождение! Критика традиционных церквей классическими баптистами предполагает доктрину «возрождения через крещение» (православие, католичество и англиканство) или же предполагаемое возрождение (некоторые направления пресвитерианства и Амстердамская школа). Но в континентальном кальвинизме и англо-американском конгрегационализме нет ни того ни другого, и следовательно, эта критика во многом бьет мимо цели. Следующей проблемой является понимание Завета и Закона современными баптистами. Не поднимая снова тему антиномистских споров, отметим, что мы категорически НЕ поддерживаем ни Теологию нового ковенанта, как недопустимо принижающую Ветхий Завет и его роль в Церкви, ни, тем более, берущий начало в Англии XVIII в. баптистский антиномизм. Божий путь святости не изменился. Тот же Закон, что дан на Синае, начертан в сердцах святых (Иер.31, 1 Иоан.2). Если какая-либо баптистская (пусть даже «хардшеллистская») община не имеет уверенности в том, что Закон необходим как средство назидания верующих – это значит, что в ней есть очень серьезные проблемы. Если предполагается, что Израиль как народ Божий в Ветхом Завете никогда не верил, и до Пятидесятницы ко спасению избирались только отдельные личности – это также огромное заблуждение, полагающее камень преткновения многим людям и лишающее Церковь правильных стандартов жизни в обществе, государстве, культуре. Закон – это не «законничество»! Это дар Божий, который дал людям на Синае Тот, Кто пришел искупить нас Кровью Своей. Есть, к сожалению, взгляды, которые некоторые баптисты-кальвинисты сегодня заимствуют от выродившихся направлений реформатского или пресвитерианского богословия. Так, неприемлемы представления таких школ, как Вестминстерская (разделяемые, похоже, Метрополитен-скинией и многими частными баптистами), об «Адамовом правлении», которое имело своей целью «привести Адама к более высокой форме существования, чем та, в которой он был сотворен» (Уолдрон С. Современное толкование Баптистского вероисповедания 1689 года. СПб.,2000. С.107) или что «период послушания, успешно завершенный Адамом, гарантировал бы вечную жизнь для всех тех, кого он представлял» (Murray J. The Adamic Administration http://www.the-highway.com/adamic-admin_Murray.html). Довольно странно слышать от исповедующих кальвинистов, что такую задачу может взять на себя человек, хотя бы и до грехопадения. Получается также, что, не исполни Адам своей задачи, и Божий замысел мог бы не исполниться или исполниться несовершенно – а это уже даже не арминианство, это каббала. Эта проблема совместимости «завета дел», на который часто делают акцент именно инфралапсарии (хотя, разумеется, не только они) и строгого предопределения, не была вполне раскрыта председателем Вестминстерской ассамблеи У.Туиссом и другими пуританами. Всерьез ее поставила другая, более поздняя школа –строгие баптисты конца XVII и XVIII в. В современной же «умеренно кальвинистской» мысли сегодня присутствуют попытки затемнить эту истину с тенденцией истолковать природу Адама как якобы изначально автономного от Бога и онтологически не нуждавшегося в общении с Ним. Подобную тенденцию нельзя не охарактеризовать как порочную. Наконец, для нас неприемлем баптистский кессатионизм – вера в то, что дары Духа Святого остались в прошлом. Сегодня действительно нет того обилия сверхъестественных проявлений, которое присутствует в Новом Завете, но это не значит, что Дух оставил Церковь – как все сообщество избранных, так и каждую поместную общину, где потенциально присутствует вся полнота Его даров. Отвергать это значит отвергать обетование Спасителя, что врата ада не одолеют Церковь (и заодно делать себя уязвимым для нападок Рима и Москвы). Прочие наши разногласия с баптистами являются сравнительно частными. Мы не считаем, например, что крещение полным погружением обязательно (хотя оно и желательно); исторически такая практика принесла очень дурные плоды – в виде, например, русского старообрядческого раскола. Чем мы обязаны баптистскому богословию? Кто-то может спросить: а зачем тогда мы вообще ссылаемся на баптистскую теологию? Не достаточно ли своей? Проблема, к сожалению, в том, что есть множество людей, которые называют себя реформатами или кальвинистами, таковыми не являясь. К сожалению, наша Церковь, как и другие церкви, подвергается эрозии и размыванию своих библейских убеждений. В последние годы, однако, Бог Своей благодатью дарует людям жажду по Слову и заставляет их обращать внимание на подлинные примеры духовного возрождения и Реформации. Многие обнаруживают, что сегодняшние реформатские Церкви очень далеко ушли от веры Реформации и изначального христианства, отвергают эту ложь и стремятся вернуться к прежней теоцентричной вере. Имена великих реформаторов ставятся как пример восстановления Евангелия. Задача состоит теперь в том, чтобы избавиться от ошибок и непоследовательностей, которые накопились за сам классический период развития протестантизма – и теперь дают повод к ересям и мешают Церкви нормально развиваться. На этом пути не обойтись без вдумчивого, серьезного анализа классического протестантского богословия и его развития, и разумеется - без опоры на вечные истины Писания. Заранее поэтому следует выделить доктрины частных баптистов, которые являются реформатскими, а не специфически баптистскими. Таково, например, 1) учение о достаточности и полномочиях Слова Божия, которое закономерно вытекает из нашей веры в его Богодухновенность и непогрешимость. Все христиане верят в Богодухновенность Библии, как и в то, что она не может содержать ошибок, имеющих отношение к вере и спасению (вопросы естествознания здесь не в счет), ибо отрицать это значит погибать; но далеко не все убеждены, что Писание имеет отношение к каждой сфере жизни. Есть много консервативных церквей, называющих себя библейскими, но совершенно не всегда эти церкви стремятся руководствоваться Писанием в любой сфере жизни. Многие считают, например, что Библия ничего не говорит об оптимальной форме церковного и тем более государственного и хозяйственного устройства. Это не так, поскольку в Библии есть не только учение о спасении, но и четкие принципы жизни христианского сообщества – от устроения поместной общины до регулирования частной собственности на землю и преимуществ теократии перед монархией. Это сфера библейски обоснованных принципов, а не просто церковных преданий и традиций. Вся церковная практика должна следовать Слову, а не частично. Понимание данного фактора составляет одно из важнейших достижений кальвинизма в методологии богословия, и мы рады, если частные баптисты понимают это! Но это не их вклад, а вклад ортодоксального кальвинизма. 2) Мы рады также, если баптисты-кальвинисты тверже, чем многие «ортодоксы», понимают, что Церковь существует для славы Божией (Еф.3.21, 5.26-27, 1 Тим. 3.15). Именно поэтому Слово и поклонение имеют поистине центральное значение в общинной жизни. Слишком много, увы, в «реформатской» среде примеров тому, что Церковь восприимается как место развлечения или личых встреч (чего стоит одна общеевропейски известная дискотека в кафедральном соборе Базеля!). Но Церковь – дом Божий, а не человеческий, и ее функция – служить прежде всего Богу, а не человеку. Это совершенно не значит, что церковная атмосфера должна быть мрачной или безэмоциональной. Место, где обитаеть Господь, славно, торжественно и свято, Именно это убеждение объясняет почтение и серьезность в реформатском поклонении. Но в то же время Церковь -это действительно оазис с тихой водой, пребывание в котором утешает людей. Практика показывает, что именно серьезность в поклонении рождает умиротворенность сердца – тогда как попытки создать в храме облегченную атмосферу чаще всего ведут к тому, что на следующий день человеку грозит надлом. Но есть и взгляды, которые сейчас проповедуют преимущественно частные или строгие баптисты и которых слишком не хватает вроде бы ортодоксальным кальвинистам. Наша русская Церковь очень многим обязана конфессиям, наставившим ее в этих предметах веры, не часто упоминаемых сегодня, и потому имеет право говорить о них. - Нам следует верить в оправдание от Вечности – концепцию, основательно забытую в кальвинизме в результате амиральдистской ереси и возрожденную строгими баптистами Англии. Она вселяет надежду на спасение каждого подлинного христианина, дает самому задавленному на земле верующему то чувство аристократического достоинства личности, о котором и понятия не имеют те, кто отвергает Евангелие, дарует простое, ясное и величественное утешение среди падшего мира и его скорбей. - Нам следует всерьез принять убеждение в том, что обязанности верить не существует – которое современные кальвинисты чаще всего отвергают из-за его преимущественно баптистских (или лютеранских) обоснований. Оно дает четкий фундамент свободы совести и отводит как саму угрозу религиозного насилия, так и обвинения в нем, которые безосновательны по отношению к большинству направлений кальвинизма именно потому, что они фактически приняли баптистское обоснование веротерпимости. Принято считать, что оно противоречит ВИВ; мы этого не видим. - Нам следует внимательно присмотреться к антропологии строгих баптистов (прежде всего Джона Джилла), которые говорят о некоей «недостроенности» Адама (традиционная еврейская точка зрения), нуждавшегося в дальнейшем духовном возрастании. Здесь нет никакой идеи скрытой порочности человека и несовершенства творения. Творение было доброкачественным (tov meod), но это еще не значит, что оно было совершенным в смысле Мтф.5.48. Устойчивой потребности в Богообщении у прародителей действительно не было. Бог постановил Адаму пасть, не для того чтобы открыть путь Искуплению, а скорее для того, чтобы дать человечеству опыт Богооставленности, состояние нужды в Спасителе и, соответственно, нужды в Богочеловеке Христе, с тем чтобы в Нем состояние святых стало устойчивым и они не могли более отпасть. Можно допустить, что, не ослушавшись Грядущего Второго Адама, первый Адам не был бы наказан смертью, но ниоткуда не вытекает, что он уже в раю имел обетование вечной небесной славы. Это важно понять ортодоксальным кальвинистам. Во-первых, иначе нельзя правильно объяснить сам факт грехопадения. Легко допустить, что человек пал потому, что он пресытился созерцанием Бога (хотя как можно им пресытиться?), или же что без падения было бы невозможно Искупление (а это уже отдает богохульством и сатанизмом в виде апологии адамова греха). Далее, именно в факте заветного общения сотворенного Адама с Богом, а не просто в мандате Быт.1.28, следует искать исходную предпосылку всякой социальности и культуры, которые по определению не выводимы из автономии человека. Наконец, поскольку вечное и предвечное избрание совершается для Церкви во Христе, Христос же есть суверенный и абсолютный Владыка и Господь истории, - постольку Церковь есть самостоятельный субъект истории. Искупление – это не «аварийный ремонт», но замысел Божий о Своем Первенце Христе, Который пришел не продолжить адамический мандат власти (как это получается у некоторых реконструкционистов), но послужить людям до смерти крестной. Он Господин, потому что Он явился как страдающий Слуга. - Мы должны также всерьез принять убеждение частных баптистов, что поместная Церковь независима и имеет ключевое значение для целей Бога на земле (Мтф. 18. 15-20, Еф.2.22, Евр.13.17). Она, а не только Вселенская Церковь – столп и утверждение Истины (1 Тим.3.15). Это духовная семья, которая печется о благе своих членов (1 Фес.5.12-14, Фил.2.1-5). Бесцерковного христианства не существует. Если человек стремится жить в присутствии Господа, он должен присоединиться к конкретной поместной общине и жить в ней. Недопустимо «странствование» верующего по общинам и деноминациям до бесконечности. Можно сменить общину по зову совести и раз и два, но если человек не в состоянии духовно определиться десятилетиями, то это не говорит о его должных взаимоотношениях с Богом. - Мы должны серьезнее относиться к вопросу церковного членства, его обязанностям и ответственности (Евр.10.24-25). Если христианин таковым является, он несет определенные обязанности в общине (Еф.4.1-3, 25-32). Членство должно означать нечто очень серьезное в ортодоксальном кальвинизме. Не должно быть большого разрыва в численности субботнего изучения Писания и символических книг - и воскресной литургии. Разумеется, требование обязательного посещения всех церковных мероприятий (как у некоторых частных баптистов), как и запрет пользования общественным транспортом по воскресеньям (этим «прославилась» Свободная Церковь Шотландии) является крайностью, но нельзя участвовать в жизни Церкви, систематически нарушая установленный Богом порядок. - Мы должны последовать строгой баптистской убежденности в том, что для жизни Церкви фундаментальна не только евангелизация (которая не должна вырождаться в небиблейское и лгущее людям «свободное предложение Евангелия»), но и проповедь как назидание. Слово Божие должно безусловно стоять в центре поклонения Богу. Благотворительность и милосердие важны, но лишь после того, как проповедано Слово. Там, где этого нет, Церковь перестает существовать (Откр.2.5). Мы отвергаем современную позицию (проникшую, увы, и в «реформатские» круги!), для которой наставление христиан в вере должно совершаться в промежутках между свидетельствами, слайдами, пантомимой, музыкой и пением. Апостол Павел предупреждал об угрозе лжеучителей, льстящих слуху (2 Тим.4.1); не дай Бог реформатскому служителю оказаться на их месте! - Мы обязаны прислушаться к предупреждению частных баптистов (идущему еще от пуритан!) о том, что спасение, если оно подлинное, кардинально меняет жизнь возрожденного человека. Никто не дал нам права утверждать, что вот, вы помолились молитвой грешника – и вы спасены навеки, и что можно жить как в аду и после этого пойти на Небеса. Это обращение благодати в повод к распутству, которое Апостол Иуда прямо называл исходящим от людей, предназначенных к осуждению; это просто ложь из преисподней! Для верующего не должно быть вопроса, надо ли порвать с грехом и жить в святости (Евр.12.14). Что общего у света с тьмою… между Христом и велиаром (2 Кор.6.14)? Если кто-то во Христе, то он – новая тварь (2 Кор.5.17) и создан на добрые дела (Еф.2.14). Христос не разделился! Нельзя принять Христа как Спасителя и не принять Его как Господа. Если вы вообще имеете долю во Христе, вы получили в Нем все для жизни и благочестия, а не частично. Крайне печально, что вообще приходится говорить об этом. - Мы должны четко следовать убеждению реформатской традиции (строго сохраняемому частными баптистами, особенно в США) относительно мужского лидерства в Церкви. Сегодня мы имеем жесткую феминизацию христианства вообще и кальвинизма в частности. Эта ситуация ненормальна. Бог создал два пола со свойственными каждому из их задачами. Хотя мужчина и женщина имеют равное значение в Божием плане творения и искупления, тем не менее Господь суверенно постановил, что лидерство в семье, государстве и Церкви должно быть мужским. Это не просто «патриархальная культура». Опыт свидетельствует, что нарушение этого принципа оказывает разрушительное воздействие на общество. Можно отнести к несущественным для спасения вопросам законодательство Нидерландов, не запрещающее передачу женщинам королевской власти, но когда Библия говорит о роли мужчины в Церкви в качестве епископа, пресвитера или диакона, к этому следует прислушаться всерьез. . Итоги Реформатская традиция призывает людей к покаянию и обращению ко Христу, к отказу от путей, данных человеком, и к возвращению на путь всевластного Христа Богочеловека, к отвращению от того, что льстит плоти, от развлекательного стиля в поклонении, поверхностного богословия, бездуховного и безответственного отношения к обществу. Мы будем, если это необходимо, меньшинством, одиночками, гласом вопиющего в пустые, но не перестанем призывать Церковь к осознанию библейской веры и ее уникальности. Мы свидетельствуем об этом не из плотской гордыни, а из четкого осознания того, что слишком много исторических наслоений и новшеств препятствуют людям прийти ко Христу и укоряют Духа благодати. Это наша ревность по Богу. Я предлагаю коллегам, братьям, сестрам осознать важность наших вероучительных утверждений и особенностей. Не стоит отказываться от них потому лишь, что они отвергаются современными христианами. Напротив, мы искренне хотели бы, чтобы последние четко взвесили на основе Писания свои убеждения и практики убедились, что проблемы на самом деле у них, а не у нас. Если истины, о которых шла речь, действительно имеют в наших сердцах отклик как библейские, то остережемся пересматривать их без самых веских на то причи. Сядем и подсчитаем издержки. Если мы христиане, то, чтобы оставить нашу Церковь и не погрешить против совести, надо иметь четкое убеждение, что у нас что-то не соответствует Библии, а где-то еще - более соответствует ей. Если нас не устраивает какой-то отдельный и не самый принципиальный момент, это тем более не повод покидать общину, а повод молиться, чтобы Бог наставил на истину других или же избавил от ошибок нас самих. И в том и в другом случае Он лишь приведет Церковь к большей чистоте. Не больше, но и не меньше того! Только в таком случае можно убедиться, что мы идем правильным путем, «туда, где смерти больше нет». |
|
| Дата/Время: 11/11/08 08:03 | Email: Автор : старец Антипа |
| Изменить | Удалить сообщение #081111080304 |
| Великолепную модель грузовика создали автомобилестроители из украинского города Кременчуга, что на Полтавщине. Внешний дизайн и грузоподъёмность трака - внушает уважение к самостийной Украине. О расходе топлива - помолчим. Здесь нашим инженерам по топливной аппаратуре неплохо было бы поучиться у коллег из Страны восходящего солнца. На городских улицах южной Пальмиры "КРАЗ" чувствует себя Хозяином. Звук выхлопных газов, от которого звенят стёкла в окнах жилых домов и дребезжат сервизы в горках, шлейф чёрного дыма, вибрация проезжей части при проезде этого металлического монстра, не имеет мировых аналогов. Неудивительно, что при движении украинского тяжеловеса, по принципу домино, срабатывают сигнальные системы легковых автомашин припаркованных к обочине. При опережении каждой стоящей машины, в её салоне включается чуткая сигнализация и после проезда "КРАЗ"а, улица заполняется шумовыми эффектами. Защитные сигнальные и световые системы лучших мировых фирм (мульти - локи и алармы) громко сообщают своим хозяевам, что на их имущество произошло нападение. Из офисов, кафе и квартир выскакивают на мороз полураздетые владельцы дорогой импортной техники, быстро оценивают ситуацию и машут вслед кулаком украинскому "КРАЗ"у. |
|
| Дата/Время: 30/10/08 21:07 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #081030210720 |
| Дорогие братья и сестры во Христе Иисусе! От имени ЕРЦ г. Твери сердечно поздравляю вас с праздником - Днем Реформации. Да благословит всех нас Господь на проповедь Евангелия и добрые дела. |
|
| Дата/Время: 29/10/08 19:41 | Email: Автор : Демидко Сергей |
| Изменить | Удалить сообщение #081029194102 |
| Согласен я,просто хотел дополнеть ваш ответ. | |
| Дата/Время: 29/10/08 15:29 | Email: Автор : Михаил Малахов |
| Изменить | Удалить сообщение #081029152952 |
| Хочу обратиться к Сергею Демидко. Я не знаю, писали Вы пост: "евреи никогда не обратятся к Иисусу Христу", - или его написал другой Сергей. Это утверждение безграмотно с теологической точки зрения. Если бы пост был написан от частного лица - это одно. Но так как автор пишет, что якобы так учит Реформатское богословие, мне, как служителю Церкви, пришлось выступить с опровержением, чтобы посторонние, зайдя на форум, не подумали, будто Реформатская Церковь так учит. Евреи всегда оставались в Завете с Богом. Именно они первыми приняли Иисуса Христа (первой Церковью Христовой стала иерусалимская Церковь). На протяжении всей истории Церкви среди еврейского народа были истиные христиане. Отвержены были неуверовавшие, а святой остаток сохранился и оставался верен Богу и Христу. Да и в целом еврейский народ непременно обратится к Спасителю. Антисемитизму не должно быть места в Церкви Христовой. |
|