Свободный форум |
|
Изменить тему |
Удалить тему |
Написать новое сообщение |
Сообщений в теме : 1492 |
Дата/Время: 20/02/08 13:16 | Email: Автор : Мартин |
| Изменить | Удалить сообщение #080220131618 |
Уже Августин указал на то, что Павел, способный найти столь значительные слова о человеческой любви — о взаимной любви членов общины Христовой, — совсем редко вспоминает о любви людей к Богу. Это казалось тем более поразительным, что Павел с детства в призыве "Слушай, Израиль!" ежедневно внимал заповеди любить Бога всей душой, а быть может знал и речение Иисуса, в котором эта заповедь была названа главной. У Павла едва ли найдется хотя бы одно упоминание о человеческой любви к Богу, в которой инициатива принадлежала бы человеку. Когда у Павла речь заходит о любви человека к Богу, у нас не остается никакого сомнения в том, что тут Сам Бог действует в человеке, и возникает искушение вспомнить Спинозу, у которого любовь человека к Богу есть на самом деле не что иное, как любовь Бога к Самому Себе. Подлинному иудаизму такая стерилизация человека чужда. Очевидно, что Иисус пребывает внутри этой веры. Столь же очевидно, что Павел порвал с ней, посвятив себя мистерии Христа. Напрашивается вопрос: как он пришел к этому разрыву? Ответа он нам не дает. Однако один раз, как мне кажется, нам представляется возможность кое-что разглядеть здесь. Вот Павел сперва говорит: "Бог доказал Свою любовь к нам тем, что Христос умер за нас, когда мы еще были грешниками" (Рим 5:8 и cл.), а потом: "Если мы, будучи врагами Бога, примирились с ним через смерть Его сына..." Павел ведет здесь речь в первую очередь не об искуплении своих грехов (как в 2 Кор 5:19), но о примирении, об устранении вражды между Богом и человеком, о чем печется он, грешник. Он, враждовавший с Богом, ныне примирен с Ним, ибо Бог доказал теперь свою любовь. Павел не потому называет себя здесь бывшим врагом Бога, что до своего примирения с Ним боролся с общиной Христовой. Он ведь "примирился" с Богом не благодаря явлению Возвышенного, а благодаря смерти Иисуса, пусть даже только тогда, когда ему впервые раскрылся смысл этой смерти, заключающийся в том, что в ней Бог доказал свою любовь к людям. Пока для Павла еще не была доказана любовь Бога, Павел был Его врагом. Он был врагом безлюбовного, как ему казалось, Бога. Закон, данный человеку Богом в откровении, и "закон", внедренный в него во время творения, осознаются как противостоящие друг другу. Человек, наделенный плотью и Законом, еще не спасенный израильтянин, "продан в рабство греху" (ст. 14 в 7-й главе Послания к римлянам). Но и творение плоти, и дарование Закона служат замыслу Бога о спасении мира, как служит Его замыслам рабство человека у сил судьбы. Творение мира и откровение ради спасения произошли так, как произошли; ибо путь Бога ко спасению ведет через "изобилование" (5:20) человеческого греха и через его искупление. Павел не молит снова и снова о смягчении человеческой участи, ибо смысл справедливости Бога неумолимо требует соразмерного (а значит, безмерного) наказания для "крайне грешного греха" (7:13). Я же говорю здесь о "Торе", а не о "Законе", потому что в еврейской Библии Тора означает не "закон", а "предписание", "указание", "наставление", "руководство", "поучение". Море означает не "законодатель", а "учитель". Так в ветхозаветных текстах неоднократно именуется Бог. "Кто такой, как Он, Учитель", - торжественно произносит Иов (36:22), а пророк обещает будущему народу Синая: "И глаза будут видеть учителей твоих" (Ис 30:20). Человек всегда ждет, что прощающий Бог научит Израиль "доброму пути" (ср. 1 Цар 8:36); а псалмопевец как о чем-то самоочевидном просит (25:4; 27:11): "Научи меня пути Твоему". Божественная Тора понимается как наставление Бога в понимании Его пути и, таким образом, не считается замкнутым объективированным началом вне божественного пути и наставления. При переводе словом "закон" характер Торы лишается этой внутренней динамичности и жизненной силы. Если бы не эта объективирующая (в греческом духе) подмена значения слова "Тора", то дуализм закона и веры, жизни по делам и жизни по милости, который ввел Павел, лишился бы своей наиважнейшей понятийной предпосылки. |
Дата/Время: 20/02/08 11:34 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #080220113438 |
Мартин! Если мы имеем дело лишь с человеком по имени Павел, который нагородил немало теологических ошибок, то это очень просто и скучно. Такая позиция приводит нас прямиком в разряд критиков Нового Завета, и мы выпадаем из христианства. Если Вам интересна такая позиция, это дело Вашей веры и вкуса. Христиане считают библейские тексты богодухновенными, под чем понимается следующее: Богу было угодно, чтобы эти тексты вошли в корпус Писания. Другое дело, что многие из нас следуют за Аристотелем, считая, что истина обязательно должна быть выражена однозначно, плоско – и потому стараются найти однозначное определение, зачастую в ущерб истинной позиции апостолов. Но Бог дает ученикам Христа право на различные интерпретации. Я называю это полифонией, равенством прав в диалоге об истине Божией. Только уважительное отношение к позиции каждого участника диалога (Петр, Иаков, Иоанн, Павел и другие) позволяет нам приблизиться к истине Божией. Приведу известный пример: фарисей спрашивает Иисуса, какова наибольшая заповедь? Все критики христианства с удовлетворением отмечают: вот так вопрос! Все школьники в Иудее знали, какова наибольшая заповедь! Из этого делается вывод, что автор Евангелия не знает того, о чем пишет. Но здесь ситуация состоит в том, что фарисей не верит Иисусу, и потому задает ему дерзкий вопрос (как если бы математика спросили, сколько будет дважды два), на что Иисус всего-навсего смиренно отвечает ему, прекрасно понимая состояние сердца этого человека. Что касается цитирования Павлом текста из Второзакония (27:26), то Галатам, конечно, была ближе Септуагинта, из которой Павел и цитирует: «evpikata,ratoj pa/j a;nqrwpoj o]j ouvk evmmenei/ evn pa/sin toi/j lo,goij tou/ no,mou tou,tou». |
Дата/Время: 19/02/08 23:18 | Email: Автор : Фома |
| Изменить | Удалить сообщение #080219231811 |
Хе-хе Мартин, юридическая твоя душа, не понял ты оправдание верой. Каждый кальвинист знает, что человек тля, а его вера дешевка. Про другое качество апостолы пишут. Не въезжаешь читай первое Иоанна, ВСЯКИЙ рожденный от Бога не делает греха. Потому что в нем семя Бога, он сам уже считай бессмертный бог. Прикол что христиане как стали умирать, так за две тыщи лет этого не просекли. |
Дата/Время: 19/02/08 22:33 | Email: Автор : Мартин |
| Изменить | Удалить сообщение #080219223351 |
Вера, которую подразумевает Павел, отделяя ее от Закона, не могла бы существовать в дохристианскую эпоху. "Справедливость Бога", которую имеет в виду Павел, Божье оправдание человека, есть оправдание "через веру в Иисуса Христа" (Рим 3:22; Гал 2:16), а это значит: оправдание через веру в Пришедшего, Умершего на кресте и Воскресшего. Значит, в тяжбе между "верой" и "делами", затеянной Павлом, суть дела для него заключается не в чем-то, что уже существовало до пришествия Христа. Павел упрекает Израиль (Рим 9:31) за то, что тот искал "закона справедливости" и не достиг его, потому что стремился к нему "не в вере, а в делах Закона". Означает ли это, что древний Израиль не исполнил Закон потому, что стремился к его исполнению без веры? Вряд ли, ведь неудача в исполнении Закона тут же объясняется тем, что оно "преткнулось о камень преткновения", и это не может относиться к былому Израилю или к какой-то недостаточности его веры в будущее пришествие Мессии», а касается лишь нынешних евреев, тех, кого Павел стремился получить для Христа и в чем не преуспел, потому что они не признавали в Иисусе обещанного и с верой ожидаемого Мессию. В словах Исаии (8:14), которые Павел приводит здесь в причудливом сочетании с другими его высказываниями, под "камнем преткновения" подразумевается не кто иной, как сам Бог: из-за того, что Его весть о спасении понимают превратно, злоупотребляют ею, рассматривая как залог надежности и безопасности, собственное слово Бога приводит к тому, что народ оступается, а Павел трактует эти слова как пророчество о Христе. "Ибо Христос есть конец Закона, всякому верующему в оправдание". Евреи, отказывающиеся от такой веры, уклоняются от справедливости Бога. Павел молит о том, чтобы они были спасены, но они не желают этого, ибо, обладая усердием к Богу, все же лишены познания. Делами закона, заявляет Павел (Рим 3:20; Гал 2:16), не оправдается перед Богом "никакая плоть". Это положение, о котором с полным основанием было сказано, что для Павла оно составляет "принцип, не нуждающийся в доказательствах и находящийся выше всякого обсуждения". Смысл этого принципа прежде всего в том (Рим 3:28), что человек, - как язычник, так и еврей, - оправдывается "одной верой", верой в Иисуса (Рим 3:26), "независимо от дел закона", что таким образом язычник должен был приходить ко Христу (а ведь для "апостола язычников" это составляло важнейшее и существенное стремление и задачу) не через еврейство, а должен иметь к Христу свой собственный доступ. Далее, как мы уже видели, это означает то, что евреи, уклоняющиеся от веры в Иисуса, не могут надеяться на свой Закон, а отказом уверовать в Иисуса отвергают единственную возможность быть оправданными Богом. Однако Закон не явился в мир в одно время с Иисусом; как же тогда быть с поколениями израильтян, живших между этими двумя событиями: дарованием Закона и пришествием Иисуса? Ведь перед ними, в отличие от современников Павла, не вставал вопрос: верят ли они во Христа? Они, без всякого сомнения, "верили", точнее сказать, "верующие" из их числа доверяли Богу и ожидали пришествия Его Царства, воцарения Бога в земной сфере. И вот в этой-то своей "вере" они и исполнили Закон. Как верующие, пусть даже и не как верующие в пришедшего Христа, - что для них было бы невозможным, - они, без всякого сомнения, были оправданы Богом, подобно их отцу Аврааму. Значит ли, что оправдывающий Бог отделил их веру от их исполнения Закона и зачел им только веру, а дел, исполнявшихся в вере, не припомнил? Но ведь Павел настойчиво подчеркивает (Рим 2:13), что исполнители Закона, его подлинные исполнители в вере, будут оправданы именно как исполняющие Закон в вере. Или же следует под бесполезными и тщетными "делами Закона" понимать лишь совершение дел без веры? Вполне очевидно, что мнение о принципиальной неисполнимости Закона принадлежит Павлу; поскольку Павел обосновывает свои слова (Гал 3:10) о проклятии, под которым оказываются "утверждающиеся на делах Закона", мнимым стихом из Писания, гласящим, что проклят всякий, кто "не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона" (принципиально важное для Павла слово "всего" отсутствует в масоретском тексте), то Павел отождествляет одно с другим: решительно никто не в состоянии делать всего, что Закон требует от него под угрозой проклятия. Неделимый, не оставляющий человеку никакого выбора, "весь" Закон (Гал 5:3) требует, по мнению Павла, невозможного; при этом Павел не делает никакого различия между возможным внешним исполнением и невозможным исполнением в соответствии с интенциальной полнотой веры. Ясно, что Павел считал уже и внешнее исполнение Закона невозможным; при этом, конечно же, он не поставил нас в известность о том, что же делает Закон таким неисполнимым. Здесь Павлу противостоит не только ветхозаветная вера, а с ней вместе живая вера послебиблейского еврейства, но и Иисус Нагорной проповеди, хотя и по иным соображениям и причинам. |
Дата/Время: 19/02/08 17:09 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #080219170934 |
Наверное, не совсем правильно говорить о более или менее антихристианских религиях. Все они одинаково направлены против Христа. Другое дело, что Христос пришел именно к евреям и предложил им, согласно Павлу, освобождение от закона. Они подумали и отказались, оставшись верными закону. Язычники, которых и не надо было освобождать от закона, с радостью восприняли Благую Весть об освобождении. Хотя им и так, казалось бы, ничего не надо делать по сравнению с 613 предписаниями - достаточно было не есть удавленины и не блудить. Даже обрезываться не надо было. |