Свободный форум |
|
|
Изменить тему |
Удалить тему |
Написать новое сообщение |
Сообщений в теме : 1492 |
| Дата/Время: 30/09/06 08:30 | Email: Автор : ИГОРЬ ЯКУШЕВ |
| Изменить | Удалить сообщение #060930083014 |
| Игорь Якушев ПОЧЕМУ ТАК СПОКОЙНЫ КАРТИНЫ "МАЛЫХ ГОЛЛАНДЦЕВ"? В живописи "малых голландцев" так часто использовался сюжет пьянства, застолья, трактирной потасовки, что порой кажется, будто в XVII веке Голландия пьянствовала беспробудно. Ян Стеен, Адриан Браувер, Франс Хальс, Адриан ван Остаде и другие мастера охотно изображали пьяных гуляк, захмелевших горожан, буйных во хмелю стражников и перепившихся крестьян, приехавших на городскую ярмарку. В одном Харлеме было тогда 518 кабаков. Если пересчитать это количество на душу населения, то получится, что для современной Москвы адекватным было бы число, равное 30 тыс. питейных заведений! Великий художник Франс Хальс (между 1581 и 1585 – 1666) был не менее известен своим пьянством, чем, собственно, живописью. Некоторые записи юридического содержания беспристрастно свидетельствуют о его регулярных алкогольных загулах: избил жену, получил в полицейском участке официальное предписание-избегать пьяных компаний, не заплатил няньке своих детей, булочником взяты в залог две его картины за неуплату долга. "Набирался по уши каждый вечер" – говорит о Хальсе его современник... Среди парадно-заказных работ Хальса есть немало картин-портретов его собутыльников: "Мулат", "Цыганка", "Малле Баббе", которых он изображал с неменьшей охотой и явно – с большей симпатией, чем официальных заказчиков. И уж конечно, ему больше нравилось писать "Банкет офицеров стрелковой роты святого Георгия", чем "Регентш приюта для престарелых". Он словно предчувствовал собственную участь: Франс Хальс умер в харлемской богадельне... На каждую голландскую душу тогда приходилось до 250 л пива в год. Пиво – легкий алкогольный напиток, крепость которого, как правило, не превышает 4, 5-5 градусов, обладает обманчивыми свойствами. Его кажущаяся легкость, приятный вкус и традиции дружелюбных пивных застолий скрывает серьезные наркологические проблемы. Именно низкий алкогольный градус позволяет незаметно выпивать большие дозы пива, что, по сути дела, приближает уровень такой интоксикации к алкогольному опьянению крепкими спиртными напитками (3 бутылки пива, то есть 1, 5 л его, содержат 75 мл спирта, или примерно 160 мл водки – почти стакан). Таким образом, взрослый мужчина в Голландии выпивал, по приблизительным подсчетам, около 3 л пива в день, то есть бол ее 1, 5 стакана водки. Но как увязать друг с другом такие обстоятельства, как пивной алкоголизм и неуклонный рост благосостояния страны, пьяных забулдыг и крахмальные воротники бюргеров, полтора стакана водки в день и отвоеванную у моря землю, пьяную физиономию Малле Баббе и чинные портреты купцов и чиновников? Почти все картины "малых голландцев" тихи и спокойны, в них неторопливый настрой и аккуратная жизнь жителей северной страны запечатлены тщательно и подробно. То неподдельное удовольствие художников, с которым они увековечивали быт бюргеров и крестьян, ставший главным героем голландской живописи, умилительно и трогательно. Быт голландцев к XVII веку изменился неузнаваемо. Давно ли горели костры аутодафе на городских площадях Амстердама и Лейдена, и вот всего через каких-нибудь пару десятилетий уже невозможно представить себе в городах свободной Голландии мрачную и трагическую инквизицию. Все радикально изменилось: люди не выглядят мрачными и забитыми, на улицах пахнет не дымом казней, а рыбой и слегка гниющей водой каналов, мрачных испанских солдат заменили собственные стражники, от нечего делать спящие где ни попадя или дерущиеся друг с другом в кабаках... Долгая и кровопролитная война Нидерландов с Испанией закончилась перемирием в 1609 г. Сорокалетний Питер Брейгель-старший умер всего 40 лет назад, а Франсу Хальсу – уже к 30, Адриану Брауверу – четыре года, Рембрандту ван Рейну – три, вот-вот родятся Ян Вермеер и Ян Стеен... Какой же энергией, какой пассионарностью должен был обладать народ, справившийся в течение практически одного-единственного поколения с таким ворохом проблем! Высокий дух патриотизма и героический пыл защитников собственной страны, приведший их к победе, перестал быть актуальным: страна стала независимой, сохранив свою религию. Темпы экономического развития и политическая самостоятельность позволили убрать героические аксессуары и регалии на почетное место. Нет, они не заплесневели и не заржавели – в Голландии такое невозможно – но всему свое время... Новые социально-экономические обстоятельства уже позволяли смотреть не только в небеса, уповая на Господа, или на линию горизонта – в ожидании появления кораблей врага, но и просто-напросто осмотреться по сторонам, увидев тот быт, которого так долго была лишена страна. […] У жителей Нидерландов стало больше времени для того, чтобы глазеть по сторонам. И оказалось, что вокруг масса любопытных вещей: "Мальчик, ищущий блох у собаки", "Продавец птицы", "Дерущиеся солдаты", "Спящий часовой", "Гуляки", "Женщина у клавесина" и пр. Правда, высокопарные сюжеты в живописи еще встречались, но они уже не имели прежнего успеха. И не случайно Рембрандт ван Рейн пользовался отнюдь не большей популярностью, чем, к примеру, Герард Терборх: ветхозаветные сюжеты великого художника оказались в некотором диссонансе по отношению ко времени. Голландия устала от войн, инквизиции, бедности, казней и голода. Стране хотелось не героических страстей и трагедий Давида, Саула или Эсфири, а спокойной жизни, в которой место подвигу, конечно, есть, но вот необходимость в нем, слава богу, возникает уже не столь часто. […] В их искусстве каждый сюжет был портретом Бога, каждая картина оказалась религиозным гимном во славу человеческого бытия и величия Господа. От привычных, традиционных религиозных и античных героических сюжетов мастера изобразительного искусства в XVII веке обратились к повседневности, с удовольствием рисуя бюргеров и крестьян, а содержанием их картин стали бытовые сценки в трактирах и на улицах, на рынках и в комнатах, а также натюрморты, интерьеры, ландшафты, портреты обывателей... Что же удивительного в том, что среди этой тихой жизни умиротворенной страны были и эпизоды, связанные с пьяным весельем? Это тоже было частью жизни, но далеко не всей страны; и сюжет пьянства является отнюдь не самым популярным в живописи "малых голландцев". (Да и пьяниц среди художников Голландии было не так уж много). Гораздо чаще они рисовали прилежных служанок и удачливых купцов; рыночных торговцев и натюрморты, в которых стали совершенно обыденными экзотические плоды, привезенные более трудолюбивыми, нежели загульными моряками в северную Голландию из очень дальних краев. А еще они рисовали ветряные мельницы, которые работали также неустанно, как и вся страна. Именно мельница и дамба, а не пьяный гуляка, стали символом Нидерландов. […] |
|
| Дата/Время: 28/09/06 00:22 | Email: Автор : И. С. Шилкина |
| Изменить | Удалить сообщение #060928002235 |
| И.Бродский в беседе с С.Волковым заметил, что многим русским литераторам свойственен так называемый кальвинизм (как это ни парадоксально звучит для православной русской ментальности). Суть этого феномена: весьма жесткие счеты человека с самим собой, со своей совестью, сознанием. Это человек, который как бы постоянно творит над собой некий вариант Страшного суда. |
|
| Дата/Время: 27/09/06 01:44 | Email: Автор : РПЦ |
| Изменить | Удалить сообщение #060927014425 |
| Ольга Завадская: «Церковь шагает в ногу с властью» 14:42, 26/09/2006 Мать похищенного белорусского журналиста Дмитрия Завадская Ольга Завадская прокомментировала пресс-центру Хартии’97 награждение Александра Лукашенко орденом Белорусской православной церкви в честь святого Кириллы Туровского. «Похоже, в нашем государстве считается нормальным, когда церковь награждает орденом людей, обвиняемых в убийствах и похищениях. Все закономерно -- православная церковь шагает в ногу с властью, они поддерживают друг друга: кто финансово, кто орденами. Сколько лет мы кричим о нашей беде и все в пустоту. За что они получают награды?», -- спрашивает Ольга Завадская. Напомним, что Александр Лукашенко сегодня был награжден орденом Белорусской православной церкви в честь святого Кириллы Туровского. Два года назад, в сентябре 2004 года глава Русской православной церкви, патриарх Алексий II наградил орденом святого равноапостольного князя Владимира командира Специального отряда быстрого реагирования (СОБР) МВД Беларуси Дмитрия Павличенко, которого международное сообщество подозревает в похищениях и убийствах лидеров белорусской оппозиции. Тогда это награждение вызвала огромное возмущение как представителей международных структур, в частности автора доклада «Пропавшие люди в Беларуси», депутата Парламентской ассамблеи Совета Европы Христоса Пургуридеса, так и родственников похищенных белорусских оппозиционеров. |
|
| Дата/Время: 27/09/06 00:20 | Email: Автор : В.Б. Авдеев |
| Изменить | Удалить сообщение #060927002050 |
| АНТРОПОЭСТЕТИКА [...] Далее методами исторической этнографии Богданов доказывает, что колонизация Сибири в принципе не могла оказать на русский народ пагубного влияния. Расовое смешение прежде всего не могло иметь места по причине разницы пропорций этносов, приходивших в соприкосновение, а также из-за кардинального различия в их биологической стратегии выживания. С началом колонизации огромные массы расовооднородного русского населения хлынули на территории, заселенные разноплеменными аборигенами, не имевшими ни расовой, ни политической консолидации. Численный перевес, скоординированность действий, агрессивность отличали действия русских. Вырезая местное мужское население и овладевая туземными женщинами, русские колонизаторы, прокатываясь волна за волной по бескрайним просторам Евразии, неизбежно увеличивали процент нордической крови в местном населении от поколения к поколению, в точном соответствии с законами Менделя. Административная и судебная системы во вновь колонизируемых областях, сам характер хозяйственной деятельности, а также русская православная церковь многократно усиливали процесс русификации коренного населения, причем не столько в культурном отношении, сколько именно в антропологическом. Миф о «мирном освоении Сибири» – позднее изобретение коммунистической пропаганды. Перечень племен, исчезнувших с лица земли всего за двести-триста лет русской экспансии, весьма внушителен. Ни одно либерально-демократическое измышление не в силах изменить принципы борьбы за существование. Русские летописи, путевые заметки купцов, офицеров и просто «лихих людей» хранят свидетельства того, что отдельные племена добровольно отдавали молодых женщин плодородного возраста, едва завидев белых завоевателей. Влияя на чужую кровь, русские колонизаторы при этом берегли свою, так как их женщины и дети оставались в метрополии. Несколько веков такого «интернационального миролюбия» смыли почти все остатки расово-этнической самобытности автохтонов с гигантских территорий. «Государев человек», купец и православный священник великолепно дополняли друг друга, координируя действия военных отрядов, экономических факторий и церкви, что позволяло держать под контролем местное разрозненное население. Кстати, завоз водки и табака к монголоидным племенам Сибири, для коих они губительны, был санкционирован именно православным духовенством. Использование коренного населения, более слабого телосложения, на рудниках, копях и во время навигации на северных реках также подрывало его расовые силы в противостоянии с русскими. Кроме того, исконная русская мораль была цементирующим фактором, делавшим стремительную ассимиляцию населения Сибири необратимой. А. П. Богданов продолжает: «Может быть, многие и женились на туземках и делались оседлыми, но большинство первобытных колонизаторов было не таково. Это был народ торговый, воинственный, промышленный, заботившийся зашибить копейку и затем устроить себя по своему, сообразно созданному себе собственному идеалу благополучия. А этот идеал у русского человека вовсе не таков, чтобы легко скрутить свою жизнь с какою-либо «поганью», как и теперь еще сплошь и рядом честит русский человек иноверца. Он будет с ним вести дела, будет с ним ласков и дружелюбен, войдет с ним в приязнь во всем, кроме того, чтобы породниться, чтобы ввести в свою семью инородческий элемент. На это простые русские люди и теперь еще крепки, и когда дело коснется до семьи, до укоренения своего дома, тут у него является своего рода аристократизм. Часто поселяне различных племен живут по соседству, но браки между ними редки, хотя романы часты, но романы односторонние: русских ловеласов с инородческими камеями, но не наоборот». Наконец, Богданов делает и следующие весьма важные выводы относительно полоролевого участия в расовом смешении: «Женщина, сравнительно более высокого развития, более высокой расы, редко снизойдет до представителя расы, считаемой ею за ниже стоящую. Помеси европеек с неграми крайне редки и принадлежат к случайным, можно сказать эксцентричным явлениям, но негритянки и мулатки падки до европейцев». [...] |
|
| Дата/Время: 25/09/06 05:15 | Email: Автор : |
| Изменить | Удалить сообщение #060925051533 |
| ВН-1-2006 СЕРГЕЙ АРАКЕЛОВ ВСПОМИНАЯ КАРАБАХ И БАКУ … Но сначала скажу два слова о дорогом мне Баку. Изумительный город, с трех сторон омываемый Каспием. После экспроприации нефтедобывающей отрасли Советской властью, в Баку устремились со всего Союза люди самых разных народностей. Мой дед переехал туда в 1925 году. Русских и украинцев в Баку проживало более 400 тыс. человек. Много проживало евреев, татар, армян. В то время бакинцы были как бы особая национальность. Я и сейчас узнаю бакинца по выговору, независимо от его национальности. Все общались между собой по-русски. … Пик насилия против армян в Сумгаите пришелся на 26-29 февраля 1988 года. Погромщики врывались в квартиры по спискам, взятым в домоуправлениях (ЖЭКах) – насиловали женщин, убивали кого хотели, утаскивали имущество. На улице шло лихорадочное движение людей с мешками, коробками, заполненными посудой, хрусталем, один тащил шкаф, другой – кровать… Повторить такое в Баку оказалось труднее. У бакинцев был другой менталитет. Даже на митинги против армян властям приходилось привозить людей из провинции. На «Икарусах» приезжали толпы из окрестных деревень. Поговаривали, что организаторы митингов платили участникам хорошие деньги. Кто-то усиленно распространял слухи, что с Армении приезжают азербайджанцы с отрезанными ушами. … Как-то дяде сообщили, что его вызывают с азербайджанской стороны. Все были в недоумении. Кто вызывает? с чего бы это? Ошибки быть не могло, вызывали именно моего дядю Размика Акопяна. Это насторожило людей. Пошли недоуменные, и не очень приятные вопросы. Многие жители взяли оружие и ринулись к границе, ожидая провокации. Кто-то пришел просто из любопытства. Дядя Размик даже испугался, подумав, что его хотят выманить и убить. Ведь нужно было выйти на середину ничейного поля. Каково же было изумление людей, когда с азербайджанской стороны во весь рост шел мужчина, погоняя перед собой двух белоснежных овец. Это был друг дяди Меймад! Они обнялись и общались более часа. Стрельба прекратилась, люди поднялись из окопов, перекликались, спрашивали о здоровье знакомых… На глазах ополченцев стояли слезы. Полностью статью Сергея Аракелова Вы можете посмотреть здесь |
|