Свободный форум |
|
Изменить тему |
Удалить тему |
Написать новое сообщение |
Сообщений в теме : 1492 |
Дата/Время: 29/03/09 14:49 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #090329144942 |
ФРАНЦУЗСКИЕ ГУГЕНОТЫ Около 1660 — 1670 гг. в стране жили около 800 тысяч кальвинистов, а накануне отмены Нантского эдикта о терпимости (30.06.1598 г.) их было уже только 730 тысяч. Хотя в июле 1629 г., после 8-летней гражданской войны, военно-политическая организация кальвинистов была устранена Алесским эдиктом и был положен конец «Политической протестантской партии», гугеноты оставались бельмом на глазу у католического клира, короля и его министров. Не помогло и то, что пропагандировавшаяся кальвинистскими профессорами и пасторами промонархическая доктрина оказала известное влияние на большинство гугенотов. Но нельзя упускать из виду, что в течение всего 17 века происходили протестантские манифестации, акции и дискуссии, которые отклонялись от этой доктрины или даже противоречили ей. В том, что Людовик XIV рано или поздно собирался восстановить в стране единоверие, не приходится сомневаться. Но из этого не обязательно делать вывод, что его политика по отношению к протестантам с самого начала целенаправленно и планомерно стремилась к скорой отмене Нантского эдикта о терпимости (1598). Если в период с 1661 по 1679 г. появилось лишь 12 официальных постановлений, направленных против протестантизма, то с 1679 но 1685 г. их число увеличилось до ста. В последнее десятилетие вплоть до 1685 г. гугеноты исключались из определенных профессиональных групп, а в предшествующий период вопреки положениям эдикта им чинили препятствия в доступе к официальным должностям в центральном и провинциальном аппарате управления, а также в высших и средних судебных органах. В эдикте Фонтенбло (18.10.1685), который отменил Нантский эдикт, содержалось запрещение реформатских богослужений в частных домах в господских домах сюзеренов. Протестантских пасторов, которые в кратчайший срок не меняли веры, изгоняли. Кроме того, объявлялось о разрушении все еще существовавших кальвинистских церквей, об обязательном католическом крещении и бракосочетании, а также о запрещении выезда гугенотам под угрозой огромных штрафов. Даже если католические сановники вынудили короля отменить Нантский эдикт, а эдикт Фонтенбло разработал ле Тейе, такой же противник гугенотов, как и его сын Лувуа, все же ответственность за него лежит на Людовике XIV. Не может быть сомнения, что большинство французских протестантов отреклись от своей веры, столкнувшись с актами террора. В основном они дрогнули перед пользовавшимися дурной славой драгунами: у кальвинистов расквартировали солдат, которые всячески мучили своих хозяев. Это был часто практиковавшийся во Франции того времени способ образумить мятежных подданных и неспокойные местности. В годы, последовавшие за отменой Нантского эдикта, эмиграция гугенотов, начавшаяся еще раньше, резко увеличилась. Исход, который закончился, вероятно, только в 1760 г., охватил максимум 300 тысяч. Однако вопреки некоторым утверждениям этот исход не привел к долгосрочному и тяжелому расстройству французской экономики. Хотя французский протестантизм получил очень тяжелый удар, цель, к которой стремился Людовик XIV — восстановить единство веры в монархии, — не была достигнута. Масса «новообращенных», которые делали это лишь внешне, уступая жестокому нажиму, поставила и последующие десятилетия перед правительством неразрешимую проблему. Кальвинизм жил в подполье, несмотря на нее опасности, поддерживаемый бежавшими братьями по вере. В первые десятилетия 18 века в Севенне, Центральной Франции и в Жийенне произошло гугенотское социально-религиозное восстание, которое в 1702—1705 гг. в своих основных центрах приняло характер гражданской войны. Его удалось подавить регулярными войсками лишь в 1710 г. Источник: Французские короли и императоры, под ред. Петера К. Хартманна; "Феникс" |
Дата/Время: 22/03/09 16:34 | Email: Автор : Архиепископ Аверкий |
| Изменить | Удалить сообщение #090322163429 |
Руководство по Гомилетике. Архиепископ Аверкий (Таушев) [отрывок] В первые четыре века Христианства омилия была господствующим родом церковных Поучений. Древние отцы-процоведники чаще всего посвящали свое слово истолкованию Священного Писания в последовательном порядке библейского текста и, толкуя текст, наряду брали из него необходимые наставления для назидания верующих. Это вполне пoнятно. Древние святые отцы-проповедники первым делом своим считали тщательное изъяснение Священных Книг, ибо эти книги, написанные по вдохновению Духа Святого, содержали с возможной полнотой все, что людям нужно знать о Боге и человеке, о Законах благодатной жизни и об условиях нашего спасения. Они и даны нам для того, чтобы мы истиною, содержащеюся в них, питали свои души, разрешали все свои сомнения и недоумения и направляли свою волю к достижению духовного совершенства и Вечного спасения. В те времена христиане несравненно больше интересовались Библией, чем теперь, и хотя тогда не было книгопечатания и гораздо труднее было приобрести Библию, чем теперь, у очень многих, как свидетельствует Иоанн Златоуст, были списки священных книг на руках для чтения. В настоящее время омилия, или изъяснительная беседа, вышла из употребления. Мы не знаем случаев, когда с церковного амвона изъяснялась бы постепенно целиком та или другая книга Священного Писания. Не объясняется ли это тем, что в нынешнее время упал прежний живой интерес к священным книгам? Между тем, как и ознакомить современных христиан с Библией и возбудить к ней прежний интерес, если не этим именно древним способом ведения изъяснительных бесед? Хорошо говорит об этом наш гомилет Амфитеатров: "Лучше всего было бы, - говорит он, - если бы Проповедники восстановили древний образ проповеди. Церковь положила читать Слово Божие подряд и для сего определила рядовые зачала. Следовательно, по ее намерению, проповедник должен изъяснять Слово Божие не по частям, не отрывками из того или другого священного писателя, а в ряд и цельно... Не так ли поступали древние учители христианские? Св. Златоуст избирал для своих бесед не темы, не отдельные тексты из того или другого места Писания - нет, он избирал целые книги библейские и избранную дотоле не оставлял, пока не разобрал всю ее пред своими слушателями. Только этою методою можно ввести слушателей в дух Писания, и только при этой методе можно сделать Писание учебною книгою для народа христианского." Замечание безусловно верное. В настоящее время нет ничего легче, чем приобрести Библию в собственность на каком угодно языке и какого угодно издания, а между тем нынешние христиане чрезвычайно мало знакомы с Библией. И это не только неверующие, но даже люди вполне церковные. Они часто держат Библию дома, кладут ее у свв. икон, но никогда или почти никогда в нее не заглядывают. Она остается для них мертвой святыней, предметом внешнего почитания, но без попытки внутреннего проникновения в ее дух и содержание. Почему это так? Отчасти, конечно, потому, что теперь, с пышным расцветом книгопечатания, слишком распространилась и заняла первенствующее положение на книжном рынке светская книга. Слабые духом люди, конечно, посвящают светской книге, изображающей их самих и суетную жизнь мира сего, гораздо больше внимания, чем книге божественной, не находящей такого живого отклика в их сердцах именно благодаря своей возвышенности. У многих как-то не хватает просто энергии заставить себя познакомиться с этой книгой, И вот часто пренебрежение божественной книгой происходит именно от незнакомства с ней. Тут-то и дело проповедника - умелой рукой показать современным христианам все богатство содержания божественной книги, почерпнуть из нее ту живую воду, которая лучше всякой светской книги может утолить человеческую жажду, жажду духа, которой особенно страдает и томится современный человек, блуждающий по распутьям мира сего и не находящий себе удовлетворения в этом своем душевном томлении. Некоторые говорят, что трудно теперь восстановить омилию, ибо современные христиане, отвыкшие от такого способа проповедничества, не будут слушать, если им станут толковать в проповеди Священное Писание по порядку, стих за стихом. Но почему же это так успешно практикуется у сектантов? Среди них весьма часто люди темные и невежественные выступают с полуграмотным, а то и совсем безграмотным и нелепым толкованием Св. Писания, выбирал для этого иной раз самые трудные для понимания книги, как, напр., кн. пр. Иезекииля, и тем не менее их охотно и с интересом слушают. Неужели же таким толкованием Слова Божия не могли бы заняться наши пастыри-проповедники, среди которых несомненно гораздо больше людей духовно просвещенных и образованных, нежели у сектантов. Это систематическое толкование Свящ. Писания тем более необходимо, что там имеется много мест неясных и неудобовразумительных, которые превратно понимаются, криво толкуются и дают повод к нападкам на Церковь и к разным лжеучениям, как же можно оставлять Библию без систематического изъяснения? Нет, несомненно исчезновение омилии в нынешней проповеднической практике - это большое опущение в нашей церковной жизни, опущение, которое ведет за собой много печальных и вредных последствий, в том числе в особенности - развитие и укрепление сектантства, а затем и безбожия. Конечно, в нынешних условиях трудно попытаться ввести омилии в часы богослужения, продолжительностью которого и так тяготится значительная часть прихожан, но эта трудность не освобождает пастыря от необходимости завести омилетические беседы во внебогослужебные часы в храме или в каком-либо ином помещении. Главное, чтобы верующие не оставались совсем без тщательного и последовательного истолкования всех книг Cвящ. Пиcaния по порядку. Этот долг возлагает на пастырей прямая воля Церкви, ясно выраженная в Уставе. Как известно, Церковь установила чтение некоторых священных книг при богослужении в рядовых дневных зачалах таким образом, что в течение известного периода времени книги эти прочитываются за богослужениями целиком. Одновременно с этим Устав предписывает пользоваться и истолкованиями этих же книг в те самые периоды года, когда читаются те или другие книги. […] Пусть этот обычай забыт: всякий добрый обычай всегда можно вспомнить, была бы только к тому ревность и охота. |
Дата/Время: 20/03/09 07:52 | Email: Автор : Н. Бердяев |
| Изменить | Удалить сообщение #090320075223 |
О РУССКИХ И ФРАНЦУЗАХ В русской среде, в русском обществе и собрании я часто ощущал подпольные токи, которых в такой форме я не замечал в западной среде. Русские очень легко задевают личность другого человека, говорят вещи обидные, бывают неделикатны, имеют мало уважения к тайне всякой личности. Русские самолюбивы, задевают самолюбие другого и сами бывают задеты. При обсуждении идей легко переходят на личную почву и говорят не столько о ваших идеях, сколько о вас и ваших недостатках. У русских гораздо меньше уважения к самой мысли, чем у людей западных. Они легко переходят от рассмотрения вашей мысли к нравственному требованию от вас, требованию подвига святости или революционного героизма, в зависимости от направления. Совершенно другие свойства я вижу у французов, которых знал лучше других западных людей. У них очень затруднено общение в русском смысле слова. Соприкосновение душ почти невозможно. Всегда остается дистанция. Французы не коммюнотарны, не ходят друг к другу для бесконечных разговоров и споров. Слово индивидуализм, по существу, двусмысленное, может быть более всего применимо именно к французам. Французские усадьбы обведены высокой и совершенно закрытой оградой с надписью “Chien mechant” [9]. В общении есть большая условность, условная вежливость и любезность. Французы любят говорить комплименты и очень трудно различить их настоящие чувства. У них совсем нет русской душевности. Преобладают интеллектуальность и чувственность, слабы сердечность и душевность. Это видно по французскому роману последнего времени, в котором нет чувства, а есть главным образом sensualite [10]. Но есть и качества, отсутствующие у русских. Есть уважение к личности другого, нежелание вторгаться в ее внутреннюю жизнь и быть неделикатным. Дистанция определяется охранением индивидуальности своей и индивидуальности другого. Есть уважение к мысли. От анализа вашей мысли не переходят к анализу вашей личности, как часто у русских. Французы скромнее, менее самоуверенны, чем русские. Это связано с их высокой культурой. Русские всегда считают себя призванными быть нравственными судьями над ближними. Русские очень легко чувствуют себя грешниками и из всех народов земли они более всех склонны к покаянию. Это характерная черта. Но обратной стороной этой добродетели является склонность к обсуждению нравственных свойств людей. В русском мышлении нравственный момент преобладает над моментом чисто интеллектуальным. Западным же людям свойствен объективирующий интеллектуализм, который очень охраняет от вторжений в чужую жизнь. Главное же качество русского общения, что в нем легче начинать говорить о главном и существенном. |
Дата/Время: 18/03/09 21:30 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #090318213016 |
Прочитал очередное пособие по гомилетике. Автор советует проповедникам при работе с текстом Писания определять главную мысль выбранного отрывка для проповеди следующим образом: надо задать два вопроса. Вопрос первый: что говорит этот текст мне и моим слушателям? Вопрос второй: как понимать данное событие (имеется в виду содержание текста)? По мнению автора пособия, возможность коротко (!) и точно (!?) сформулировать ответы является гарантией нахождения главной мысли. Боюсь, подобными советами автор толкает проповедников на тропу субъективности – проповедник может выхватить первую мысль, которую сумеет внятно изложить, и спокойно считать ее главной. По сути, автор советует: что вам кажется главным, то это и считайте главным. На мой взгляд, поиск главной мысли в текстах Писания – вообще ложная задача, поскольку Писание целостно. Все важно, каждая деталь (особенно если это касается Христа), и потому я бы предпочел говорить о том, что мы, читатели, можем видеть в данном отрывке, какие смыслы он содержит, и как эти смыслы приложить к нашей жизни. Согласен, что смыслы могут множиться до бесконечности, но это все же честнее, чем безапелляционно заявлять: главная мысль данного отрывка состоит в следующем… |
Дата/Время: 16/03/09 14:21 | Email: Автор : старец Антипа |
| Изменить | Удалить сообщение #090316142124 |
Когда покупать масло? <В полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас> (Матф.25:6 -10). В образах дев этой притчи предстают исповедующие веру во Христа, члены видимой Церкви. В образе Жениха - наш Господь Иисус Христос. Задача дев - встретить Жениха. Второе пришествие Христа - эпохальное событие, которого ожидают практически все христианские Церкви. Общий недостаток всех десяти дев обнаружился в то время, когда Жених замедлил. Они задремали все и уснули. Многие христиане, имеющие большой духовный опыт иногда становятся нерадивыми, в усердии ослабевают и первая любовь оказывается ими оставленной. Неразумные девы оказались в бедственном состоянии из - за недостатка масла. Им недоставало масла, чтобы поправить свои светильники. Но здесь возникает вопрос: что понимать под маслом? Очень часто служители Евангелия разъясняют в своих проповедях, что под маслом подразумевается Дух Святой. Эта распространенная ошибка толкования притчи о десяти девах возникла в результате небрежного изучения Слова Божьего. Исследуя ответ мудрых дев мы без труда обнаружим, что они посоветовали немудрым девам пойти к продающим и купить у них масло. Дух Святой - Бог. Его нельзя купить за деньги. Первым христианином, который предпринял осуществить эту кощунственную попытку, был Симон - волхв. Он принёс Апостолам деньги, чтобы купить апостольскую власть, что было глубочайшим оскорблением, какое только можно нанести Духу Благодати. Предложение Симоном денег (притом денег, добытых волшебством) свидетельствует о том, что он по - прежнему оставался исполненным горькой желчи и в узах неправды, хотя и был крещён учеником Христа - Филиппом. Поэтому Пётр строго обличил его: <серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги> (Деян.8:20). Протестантское богословие придерживается мнения, что под маслом в этой притче следует считать Божью благодать. Желающие обрести благодать должны прибегнуть к помощи видимых средств благодати явленных в Евангелии: Слово, таинства и молитва. Существует немало христиан, которые десятилетиями посещают церкви, внимательно слушают проповеди, молятся, но не участвуют в Причастии. <Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни> (Иоан.6:53). Таинства крещения и причастия, это святые установления, данные Христом, в которых посредством видимых знаков, Христос и блага нового завета представляются, запечатлеваются и прилагаются к верующим. Каждое таинство имеет две стороны: одна, это внешний и видимый знак, используемый так, как установил Сам Христос; другая - обращённая внутрь духовная благодать, принимаемая посредством священнодействия. Под духовной благодатью подразумевается Христос и блага Нового Завета: избрание, действенное призвание, дар веры, покаяние в жизнь, оправдание, усыновление, освящение и надежду вечной славы. Светильники некоторых христиан начинают коптить и гаснут, когда, начавшие духом, они оканчивают плотью. Кто не испытывает нужды в благодати сейчас, тот ощутит нужду в ней потом, когда раздастся крик: <Вот, жених идет, выходите навстречу ему> (Матф.25:6). Мы не можем упрекнуть мудрых дев в том, что они отказали своим подругам поделиться маслом. <Чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе> - ответили они. Всего того, что мы имеем, едва хватает нам самим для того, чтобы предстать перед лицом Божьим. <И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?> (1Пет.4:18). Тех, кто откладывает спасение своей души на глубокую старость нужно предупредить, что тогда у них может не оказаться для этого времени. Обретение спасения - это процесс, требующий много времени, и оно не может совершаться в спешке. Покупать масло нужно тогда, когда его следует жечь и обретать благодать тогда, когда ею следует пользоваться. Сейчас врата тесны и узок путь ведущие в жизнь, однако они ещё отворены. Отвечая на вопрос, вынесенный в заголовок этой статьи лучше всего ответить словами апостола Павла: <Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения> (2Кор.6:2). <Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко> (Ис.55:1). Игорь Задорожный. Старейшина пресвитерианской Церкви. Одесса. Украина. |