Свободный форум
Изменить тему | Удалить тему |
Написать новое сообщение
Сообщений в теме : 1492
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299
Дата/Время: 06/02/08 13:04 | Email:
Автор : Евгений Каширский
| Изменить | Удалить
сообщение #080206130445
ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ
Вопрос 3:
Павел в своем ответе на суде (Деян. 25:8) говорит, что «я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма». Вместе с тем, Павел учил, что «обрезание ничто» (1Кор.7:19), он признается, что вел себя как «чуждый закона» (1Кор.9:21). Но не есть ли это как раз нарушение Закона?

Ответ:
Мы не вправе подозревать Павла в лукавстве. По всей видимости, он искренно считал, что ни в чем не нарушил Закон. Иначе и быть не могло, поскольку Павел считал себя иудеем и не хотел, чтобы его отлучили от синагоги. Вспомним: пять раз он позволял себя высечь кнутом в качестве наказания, а ведь ему достаточно было заявить, что он имеет римское гражданство. И никто бы его не посмел тронуть. Правда, в таком случае его бы несомненно отлучили.
Нам трудно представить, как Павел мог вести себя с «необрезанными как необрезанный».
Дата/Время: 04/02/08 13:29 | Email:
Автор : Евгений Каширский
| Изменить | Удалить
сообщение #080204132948
А что такое протестантский (классический) образ мышления? Это ведь не что иное как отражение принципов: жить по Библии, жить Библией, жить для исследования Библии. Отход от этих принципов возвращает нас к эллинизму.
Дата/Время: 03/02/08 22:28 | Email:
Автор : Вадим Скаковский
| Изменить | Удалить
сообщение #080203222834
Есть ощущение, что страна «феодальная» больше в головах наших чиновников, создающих соответствующий стиль управления. Так сказать, «виртуально-феодальная», феодальная по инерции. Поэтому протестантский образ религиозного мышления все равно постепенно будет проникать и в православие.

Пусть, в конце концов, это окажется каким-то странным вариантом «полупротестантизма», или «православного протестантизма» – не важно. Дело не в церковных формах. Так или иначе, серьезное отношение человека к жизни имманентно религиозно. А «серьезность» нынче не в моде, и это не просто штрих или беглое наблюдение. В современном молодежном стиле культивируется принципиально неглубокое, «несерьезное» отношение к жизни. То есть речь идет уже не о видах религиозного сознания, а о его отсутствии.
Дата/Время: 03/02/08 21:31 | Email:
Автор : Евгений Каширский
| Изменить | Удалить
сообщение #080203213126
Стоит обратить внимание на исторический параллелизм: появлению протестантизма предшествует воздействие на католичество со стороны гуманизма в эпоху Возрождения. Появляется новая самостоятельная личность, которая ищет выражения своих религиозных чувств. Люди хотят сами, без посредников, определять свои взаимоотношения с Богом.
В первом веке иудаизм до появления христианства оказывается под сильнейшим воздействием того же гуманизма в лице эллинизма. Если в иудаизме все серьезно (пророки в высшей степени серьезны), то в эллинизме отношение к богам – снисходительно-ироническое, с юмором. Появляется новый человек, который терпимо относится к религиозным чувствам других. Вместе с тем, подобное снисходительное отношение к религии не удовлетворяет обыкновенного человека, как не удовлетворяет его и строгий иудаизм.
Попутно заметим, что эллинисты ожидают Мессию, но вовсе не Спасителя Израиля (нужен новому человеку Израиль!), а Спасителя лично для себя. Впоследствии Иудеи, разочаровавшись в Иисусе как Мессии, выходят из христианства (без Мессии – Спасителе Израиля – христианство им ни к чему); эллинисты, предоставленные сами себе, наполняют христианство языческими представлениями.
К сожалению, в России еще слишком мало «нового человека», которому было бы нужно протестантское выражение своих религиозных чувств, протестантский образ мышления. Феодальной стране с феодальным менталитетом нужно православие, которое идеально соответствует как психологии обеспеченных слоев, так и бедняков.
Дата/Время: 03/02/08 14:55 | Email:
Автор : Вадим Скаковский
| Изменить | Удалить
сообщение #080203145528
Религиозное мышление воспитано на высоких образцах. Высокие образцы появились в результате религиозных столкновений в истории, где рождались новые догматы и религиозные школы. Для реформатов твердая догматика традиционно имеет бесспорную ценность. Собственно догматика, а не церковные формы отличают реформатов. Поэтому реформаты всегда делают упор на эту область, имея многовековой навык в догматических состязаниях.

Между тем, от внимания современных реформатов как-то ускользнуло, что в средние века реформатская догматика не обладала самоценностью. Она обосновывала вызов католической церкви: католический священник лишался легитимации и атрибутов благодати. Предопределение делало спасительные обряды католичества шутовскими и ненужными. Догматы о полном падении и ограниченном искуплении сообщали кальвинистам хороший фанатизм – как в сражениях с католиками, так и в моральном совершенствовании. Догматическая основа составляла стержень церковной и общественной жизни. Специфика церковной общины Реформации не в последнюю очередь определяется положением протестантских стран по отношению к своим соседям. Небольшие протестантские государства испытывают в то время постоянную угрозу со стороны империй. Это объясняет исключительную сплоченность раннепротестантской общины и суровость порядков военного времени. Такая ситуация имеет много общего с положением Израиля во враждебном языческом окружении. Сходство прослеживается вплоть до деталей. Многие документы Реформации можно правильно оценить, памятуя об этом непрерывном сражении.

Сегодня догматы используются реформатами в качестве инструмента исключительности и истинности в спорах с оппонентами. В широком смысле эти усилия малопродуктивны. Преувеличенный пыл рождает ответную реакцию. Отчего реформаты, спрашивают собеседники на религиозных интернет-форумах, не обратили своих европейских соседей-католиков? В запасе было 400 лет. Обратите и приходите к нам. Может, тогда мы вас и послушаем. Наиболее осведомленные указывают на кризис в самой западной протестантской общине, изменяющей и даже отвергающей прежние догматы и каноны церковной жизни.

Возражать трудно. Приходится объявлять себя последним и исключительным оплотом истины. Поскольку все претензии кальвинистов ограничены церковной сферой, то дальше схоластических баталий дело, как правило, не идет. Все остаются при своем мнении.

В попытке выйти их этого замкнутого круга можно попробовать вспомнить историю. В капитализме пуритане смогли начать «с низкого старта», мгновенно реализовав свои навыки в новом порядке. Нужный человек был подготовлен кальвинизмом задолго до наступления капитализма. Демократизм и неприятие иерархии были заложены в основание суверенных протестантских общин. В то же время строгие нравы пуритан выковали того человека, который требовался новой эпохе. Так парадоксально протестант победил в Новом времени – не путем распространения своего учения, а практическими навыками.

Мы живем в эпоху всеобщей победы нового порядка и унификации человеческого пространства. В этих условиях развитие мирового сюжета поменялось. После крушения великих героических проектов 20-го века мы видим переход на более низкий уровень: к конкуренции малых проектов и этносов. Родив универсальную систему, человечество инстинктивно опускается в ней на биологический уровень. Человеческая природа с необходимостью требует состязания и ощущения победы. В этой борьбе побеждает тот, чьи навыки более успешны для предельно жесткого состязания, где ошибка может стоить жизни целому государству. Значит, тем, кто хочет выжить в новом состязании, надо учиться быть «протестантом». Что касается нашей страны, то учиться этому типу предстоит всем. В том числе и отечественным протестантам. Для протестантского навыка поле свободно.
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299
Новое сообщение
Автор сообщения :
Email автора :
Введите текст на картинке :
Текст сообщения
Слать все сообщения из темы на указанный email