Свободный форум |
|
|
Изменить тему |
Удалить тему |
Написать новое сообщение |
Сообщений в теме : 1492 |
| Дата/Время: 06/02/08 13:04 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #080206130445 |
| ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ Вопрос 3: Павел в своем ответе на суде (Деян. 25:8) говорит, что «я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма». Вместе с тем, Павел учил, что «обрезание ничто» (1Кор.7:19), он признается, что вел себя как «чуждый закона» (1Кор.9:21). Но не есть ли это как раз нарушение Закона? Ответ: Мы не вправе подозревать Павла в лукавстве. По всей видимости, он искренно считал, что ни в чем не нарушил Закон. Иначе и быть не могло, поскольку Павел считал себя иудеем и не хотел, чтобы его отлучили от синагоги. Вспомним: пять раз он позволял себя высечь кнутом в качестве наказания, а ведь ему достаточно было заявить, что он имеет римское гражданство. И никто бы его не посмел тронуть. Правда, в таком случае его бы несомненно отлучили. Нам трудно представить, как Павел мог вести себя с «необрезанными как необрезанный». |
|
| Дата/Время: 04/02/08 13:29 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #080204132948 |
| А что такое протестантский (классический) образ мышления? Это ведь не что иное как отражение принципов: жить по Библии, жить Библией, жить для исследования Библии. Отход от этих принципов возвращает нас к эллинизму. | |
| Дата/Время: 03/02/08 22:28 | Email: Автор : Вадим Скаковский |
| Изменить | Удалить сообщение #080203222834 |
| Есть ощущение, что страна «феодальная» больше в головах наших чиновников, создающих соответствующий стиль управления. Так сказать, «виртуально-феодальная», феодальная по инерции. Поэтому протестантский образ религиозного мышления все равно постепенно будет проникать и в православие. Пусть, в конце концов, это окажется каким-то странным вариантом «полупротестантизма», или «православного протестантизма» – не важно. Дело не в церковных формах. Так или иначе, серьезное отношение человека к жизни имманентно религиозно. А «серьезность» нынче не в моде, и это не просто штрих или беглое наблюдение. В современном молодежном стиле культивируется принципиально неглубокое, «несерьезное» отношение к жизни. То есть речь идет уже не о видах религиозного сознания, а о его отсутствии. |
|
| Дата/Время: 03/02/08 21:31 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #080203213126 |
| Стоит обратить внимание на исторический параллелизм: появлению протестантизма предшествует воздействие на католичество со стороны гуманизма в эпоху Возрождения. Появляется новая самостоятельная личность, которая ищет выражения своих религиозных чувств. Люди хотят сами, без посредников, определять свои взаимоотношения с Богом. В первом веке иудаизм до появления христианства оказывается под сильнейшим воздействием того же гуманизма в лице эллинизма. Если в иудаизме все серьезно (пророки в высшей степени серьезны), то в эллинизме отношение к богам – снисходительно-ироническое, с юмором. Появляется новый человек, который терпимо относится к религиозным чувствам других. Вместе с тем, подобное снисходительное отношение к религии не удовлетворяет обыкновенного человека, как не удовлетворяет его и строгий иудаизм. Попутно заметим, что эллинисты ожидают Мессию, но вовсе не Спасителя Израиля (нужен новому человеку Израиль!), а Спасителя лично для себя. Впоследствии Иудеи, разочаровавшись в Иисусе как Мессии, выходят из христианства (без Мессии – Спасителе Израиля – христианство им ни к чему); эллинисты, предоставленные сами себе, наполняют христианство языческими представлениями. К сожалению, в России еще слишком мало «нового человека», которому было бы нужно протестантское выражение своих религиозных чувств, протестантский образ мышления. Феодальной стране с феодальным менталитетом нужно православие, которое идеально соответствует как психологии обеспеченных слоев, так и бедняков. |
|
| Дата/Время: 03/02/08 14:55 | Email: Автор : Вадим Скаковский |
| Изменить | Удалить сообщение #080203145528 |
| Религиозное мышление воспитано на высоких образцах. Высокие образцы появились в результате религиозных столкновений в истории, где рождались новые догматы и религиозные школы. Для реформатов твердая догматика традиционно имеет бесспорную ценность. Собственно догматика, а не церковные формы отличают реформатов. Поэтому реформаты всегда делают упор на эту область, имея многовековой навык в догматических состязаниях. Между тем, от внимания современных реформатов как-то ускользнуло, что в средние века реформатская догматика не обладала самоценностью. Она обосновывала вызов католической церкви: католический священник лишался легитимации и атрибутов благодати. Предопределение делало спасительные обряды католичества шутовскими и ненужными. Догматы о полном падении и ограниченном искуплении сообщали кальвинистам хороший фанатизм – как в сражениях с католиками, так и в моральном совершенствовании. Догматическая основа составляла стержень церковной и общественной жизни. Специфика церковной общины Реформации не в последнюю очередь определяется положением протестантских стран по отношению к своим соседям. Небольшие протестантские государства испытывают в то время постоянную угрозу со стороны империй. Это объясняет исключительную сплоченность раннепротестантской общины и суровость порядков военного времени. Такая ситуация имеет много общего с положением Израиля во враждебном языческом окружении. Сходство прослеживается вплоть до деталей. Многие документы Реформации можно правильно оценить, памятуя об этом непрерывном сражении. Сегодня догматы используются реформатами в качестве инструмента исключительности и истинности в спорах с оппонентами. В широком смысле эти усилия малопродуктивны. Преувеличенный пыл рождает ответную реакцию. Отчего реформаты, спрашивают собеседники на религиозных интернет-форумах, не обратили своих европейских соседей-католиков? В запасе было 400 лет. Обратите и приходите к нам. Может, тогда мы вас и послушаем. Наиболее осведомленные указывают на кризис в самой западной протестантской общине, изменяющей и даже отвергающей прежние догматы и каноны церковной жизни. Возражать трудно. Приходится объявлять себя последним и исключительным оплотом истины. Поскольку все претензии кальвинистов ограничены церковной сферой, то дальше схоластических баталий дело, как правило, не идет. Все остаются при своем мнении. В попытке выйти их этого замкнутого круга можно попробовать вспомнить историю. В капитализме пуритане смогли начать «с низкого старта», мгновенно реализовав свои навыки в новом порядке. Нужный человек был подготовлен кальвинизмом задолго до наступления капитализма. Демократизм и неприятие иерархии были заложены в основание суверенных протестантских общин. В то же время строгие нравы пуритан выковали того человека, который требовался новой эпохе. Так парадоксально протестант победил в Новом времени – не путем распространения своего учения, а практическими навыками. Мы живем в эпоху всеобщей победы нового порядка и унификации человеческого пространства. В этих условиях развитие мирового сюжета поменялось. После крушения великих героических проектов 20-го века мы видим переход на более низкий уровень: к конкуренции малых проектов и этносов. Родив универсальную систему, человечество инстинктивно опускается в ней на биологический уровень. Человеческая природа с необходимостью требует состязания и ощущения победы. В этой борьбе побеждает тот, чьи навыки более успешны для предельно жесткого состязания, где ошибка может стоить жизни целому государству. Значит, тем, кто хочет выжить в новом состязании, надо учиться быть «протестантом». Что касается нашей страны, то учиться этому типу предстоит всем. В том числе и отечественным протестантам. Для протестантского навыка поле свободно. |
|