Свободный форум
Изменить тему | Удалить тему |
Написать новое сообщение
Сообщений в теме : 1492
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299
Дата/Время: 19/11/08 09:35 | Email:
Автор : старец Антипа
| Изменить | Удалить
сообщение #081119093518
Да, дорогой Андрей! Одесса имеет что сказать.
Полностью согласен с мнением Василия.
На завтрак - Библия!

Десять лет назад, когда в Своём Провидении и по молитвам святых, Господь открыл на Украине дверь для проповеди Благой вести, испытывался большой недостаток в Библиях. В Церковь и миссии хлынули тысячи писем от людей, желающих иметь Слово Божие в своём доме.
В этот период старец Антипа выкупил за бесценок более тысячи экземпляров настольных украинских Библий в переводе Огиенко, в либеральной Одесской баптистской церкви. Пастор этой церкви, очень хороший семьянин и приятный собеседник, хранил подаренные ему Библии в подполье, где размещался церковный хор. Хоровые крысы и их детки регулярно завтракали, обедали и ужинали картонными корешками Библий.
В результате такого беспечного отношения к Слову Божьему, Библии были в плачевном состоянии. От некоторых экземпляров пахло крысиной мочой. Когда я отправлял автору письма украинскую Библию, то вкладывал в посылку с погрызенной Библией письмо, в котором просил прощения у получателя Библии за внешние повреждения.
Пастор другой баптистской церкви г. Одессы долгое время хранил Новые заветы, изданные международной миссией <Гедеон>, в сыром, не отапливаемом подвале. Евангелия покрылись плесенью и стали издавать зловонный запах. Чтобы спасти ситуацию и освободить подвал для нового поступления литературы, приняли решение срочно провели евангелизацию в областном детском госпитале.
Баптистские миссионеры послушно разнесли по палатам областной детской больницы Новые Заветы для чтения. В каждом экземпляре лежала визитка-приглашение с адресом дома молитвы ЕХБ. Поскольку в госпитале находились ослабленные дети, а Новые заветы издавали неприятный запах и были покрыты плесенью, которая могла спровоцировать новый виток болезни у аллергиков, то санитарки, после ухода христиан крещённых полным погружением, собирали Евангелия в подол и выбрасывали около мусорных баков больницы. Моя жена, баба Таня, собирала в сумку Евангелия, приносила их домой, а старец Антипа сушил их в огороде под жарким одесским солнцем и высылал людям в сельскую местность. Когда мои корреспонденты получали пахнущие плесенью Евангелия, они присылали мне гневные письма с обличениями: «зачем вы, старец, гноите Божье Слово»? Что я мог им ответить? Что пастора сидят в тёплых кабинетах, а Слово Божие хранят в сырых подвалах?
Но самую крупную операцию по спасению христианской литературы от огня, мы осуществили вместе с трижды отлучённым молодым служителем баптистской церкви, Александром Казаковым. Несколько лет назад в Первую одесскую баптистскую церковь прибыл груз гуманитарной помощи из Казахстана. Это была богословская литература баптистов - фундаменталистов. Одна из брошюр называлась: <Гарантированная безопасность>. Лейтмотив этой книги состоял в том, что её автор, на основании Слова Божьего, убеждал читателя в том, что рождённый свыше христианин находится в полной безопасности и из руки Отца его никто не похитит. <Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего>. Иоан.10:29. В то время церковь строила новое здание дома молитвы, и пастор церкви был очень занят согласованием различных вопросов связанных со строительством, в кабинетах ответственных чиновников города. Поэтому он поручил ознакомиться с содержанием брошюры и дать на неё рецензию своего помощника, слесаря - сантехника по профессии. Слесарь добросовестно выполнил поручение и вынес свой вердикт: <ЕРЕСЬ>. На ближайшем церковном Совете главный пресвитер поставил для обсуждения вопрос: «Что делать с еретической литературой»?
Раздались бодрые голоса братьев: - сжечь! Тут поднялся со своего места молодой служитель, Александр Казаков и произнёс следующую фразу: «Поручите эту операцию мне! Я живу на квартире у старушки. В её доме - печное отопление. За долгую зиму я сожгу всю еретическую литературу».
- Хорошо, сын мой! - удовлетворённо воскликнул пастор.
- Только сделай так, чтобы комар носа не подточил!
Дело было глубокой осенью, и комары уже впали в спячку, поэтому проведению этой блестящей операции, они не причинили никакого вреда. В ближайшую же ночь, после вынесения этого решения церковным Советом, старец Антипа своим стареньким <Запорожцем> перевёз предназначенную для сожжения литературу старейшему члену церкви, у которой было печное отопление.
Но, как Вы догадываетесь, моя совесть не позволила мне сжигать христианскую литературу, и в течение нескольких лет я распространил эти брошюры среди баптистских служителей ЕХБ Украины, за что получил много благодарственных писем. Если собрать всю негативную информацию вместе, то можно написать книгу. Но тогда меня отлучат в третий раз.





Дата/Время: 18/11/08 00:10 | Email:
Автор : Андрей Семанов
| Изменить | Удалить
сообщение #081118001007


ЧТО ЗНАЧИТ АУТЕНТИЧНЫЙ ПРОТЕСТАНТИЗМ?

Проблема

Что такое аутентичный протестантизм (и вообще аутентичное христианство)? Почему мы, кальвинисты, вообще употребляем этот экстрабиблейский термин? Почему с такой настойчивостью добиваемся не только подлинности веры и благовестия, но и внесения в жизнь христианского, церковного начала, как оно есть в Библии, а не придумано людьми в целях религиозного или политического компромисса? Почему христианское сердце не может не желать того, чтобы все в жизни не только отдельного человека, но и в жизни семейной, общественной и даже государственной было проникнуто духом Писания? Почему оно никогда не смирится (если, конечно, не поступится самыми фундаментальными своими принципами) с полуправдой, с отведением христианской жизни некоего скромного уголка в социуме и, тем более, в сердце человека? И вместе с тем – если христианин не может молчать, не может замкнуться в своей вере и жить без прозелитизма, то почему библейские верующие столь же категорически выступают против насильственного насаждения своих убеждений?
Ответ на все эти вопросы сегодня тем более важен и значим для нас, что их задают весьма редко. Библейское христианство отодвинуто сегодня на обочину жизни, превращено в малозаметный для социума феномен (вроде Гарри-Поттеровской платформы 9 3\4), замещено, в лучшем случае - суеверием, а в худшем – наглой еретической подменой и имитацией подлинно библейской духовности. Именно поэтому христианину необходимо знать, во имя чего он не просто считает себя верующим во Христа, а живет в Его Церкви, в Общине Завета, что в ней столь для него важно и священно, что он скорее поступится жизнью, чем своей верой.
Об аутентичности вообще говорить трудно, а тем более в вопросах веры. Это понятие, далекое от формализации, и тем не менее самое определенное и внутренне связное, что вообще может знать человек. Именно поэтому о ней приходится говорить как о чем-то не вполне ясном даже для многих из нас – и тем не менее пытаться открывать ее смысл внешнему, часто враждебному взгляду. Попробуй подбери слова для такого разъяснения! Но если «Христос словесен» (Д.Энгелсма), если Откровение вообще выражено в Слове, а не только в молчании о тайнах, которые не выразить в словах – то, с Божией помощью, это возможно. И если Реформаторы считали, что о тайне Церкви вообще надо умолчать – скорее всего, мы все давно погибли бы.
Сегодня Реформатская традиция, к сожалению, окружена людьми, не отдающими отчета, что такое аутентичность в вере – иначе говоря, людьми, которые попросту не представляют себе, что подлинно христианская жизнь может быть известна как из личного опыта, так и из опыта многих людей разных поколений и эпох. И – шире: что то, во что верим мы сейчас, может быть не некоим измышлением, не религиозной эклектикой или интеллектуальной комбинацией современных людей, но драгоценным упованием христиан и I, и IX, и XVII, и XXI столетия.
Нашей Церкви чаще всего бросают упрек в том, что она подвержена гордыне. За то упрекают Церковь, что она не соответствует идеалам Того, кто сказал о Себе: "Научитесь от Меня… ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мф. 11, 29). Как же: двойное предопределение, оправдание от вечности, а значит - сообщество избранных и чуть ли не раса господ… Кто только не повторяет этих обвинений: Рим и православие, атеисты и неоязычники, агностики и пессимисты, сектанты и всевозможные проходимцы. Всяк не преминет, заслышав о кальвинизме, бросить как камень слова: "гордость", "нетерпимость", "фанатизм". Или повторить набившие оскомину разговоры то о старомодности, то, наоборот, об ультрасовременности, о разрыве с древней Церковью – а то и о том и о другом одновременно.
Но, в самом деле, почему Церковь не ограничивается проповедью Евангелия? Почему не оставит людей в покое, объяснив им заповеди и побудив принять Христа как своего спасителя? Почему с проповедью Богочеловека Церковь соединяет и проповедь о Себе? Почему она требует участия в своей жизни, то есть участия в Завете Божием? Почему столь многих людей, включая многих сознательных протестантов, смущает эта проповедь о Церкви? Что это, если не гордыня и не попытка "церковников" подменить собою Христа?
Тем не менее, вплоть до ХХ века, никому из христиан-кальвинистов не приходило даже в голову воздержаться от проповеди о Церкви, ограничиться "одним евангелием" без присоединения к христианской общине. Христианство вне Церкви и без Церкви, Евангелие без Евхаристии стали изобретением новейшего времени. Но те, кто встал на путь проповеди Христа без Церкви, ушли от Церкви, ушли и от Христа, поклонившись иным богам. Христос и Церковь онтологически, по существу неразделимы и нераздельны. В этой нераздельности и неразделимости и коренится подлинная причина "гордости" Церкви. Церковь знает Себя, обладает совершенным знанием, и во всеуслышание проповедует ту тайну (остающуюся тайной только для тех, для кого она закрыта Богом), что она есть Тело Христово, Община Завета.
Новую реальность, новое творение - создал Всевластный Богочеловек Иисус Христос, Своим Воплощением, Смертью и Воскресением. Эта реальность и есть Церковь – включающая всех избранных, то есть предвечно соединенную со Христом часть человечества. Говоря о Христе, Церковь говорит и о самой себе и отречься от себя, не отрекаясь от Богочеловека, она не может. Ее жизнь в Завете – это жизнь Самого Бога, потому что Завет с Церковью есть продолжение Завета как взаимоотношений между Лицами Св. Троицы. В Лице Сына Божия, воплощенного и сидящего одесную Отца, Церковь становится едино с Троицей и потому-то в Символе Веры, рядом с "Верую в Отца… в Сына… в Духа Святого" стоит и "Верую в Церковь"...
Эта истина раскрывается и триадологически, и христологически, и, наконец, через взаимосвязь триадологии и христологии. Начнем с первого, и здесь нам понадобится органически связать классическую ортодоксию и веру Реформы. Это делается редко. Но именно это позволит выявить не просто тысячелетние, но вечные корни нашей Веры – которую создали не реформаторы, но Господь.
Троица как Завет

Тайна Церкви, как сообщества избранных от Вечности, сокрыта до начала мира в Тайне Пресвятой Троицы. Человеческому языку практически невозможно выразить троичную тайну, троичную Жизнь - прежде всего потому, что человеческий язык оказывается слишком дерзким для выражения этой тайны. Поэтому иной раз человеческая мысль, черпающая свое вдохновение не в Писании и классической ортодоксии, просто спотыкается на фундаментальных библейских фактах и боится их – как боится и элементарных логических выводов, касающихся внутренней когерентности теизма и требующих абсолютного предопределения.
Слишком часто там, где надо видеть онтологическую реальность, стремятся видеть метафору, аналогию, "символ". Слово это в современном языке почти утратило изначальный смысл, превратившись в синоним различия между означающим и означаемым – вместо того, чтобы быть его подобием (чему способствовали инверсии в нынешней семиотике)! Именно так поломалась библейская теология Евхаристии в руках, увы, одного из талантливейших деятелей Реформы – Ульриха Цвингли (кстати, супралапсария, в отличие от его эпигонов и тем более от бартиан!), который поспешил от нематериального присутствия Тела и Крови Христа в Евхаристии заключить к его неонтологичности.
Но Библейское богословие не символично. Оно строго реалистично в том смысле, что старается говорить только о реальностях и реальных, конкретных, не мнимых вещах, особенно когда это вещи божественные. Трудно представить себе что-либо более конкретное, чем Бог.
Так вот - Бытие Св. Троицы по сути уже есть Сообщество Завета. Оно предполагает не просто сущностное единство, которое недоступно ни нашему видению, ни нашему разумению – но совершенное единство, раскрываемое через личностные взаимоотношения. Между Лицами Троицы не существует никакого разделения, ни одно из Них не обладает единой Сущностью в большей степени, чем остальные. Но ни одно из Них не лишено своих особенностей, своих личных, отличительных черт, определяющих их Божество, и тем осуществляющих в Троице конкретно-личностное начало. Каждая Ипостась, каждая Личность в Пресвятой Троице открыта Другим, живет с ними в вечном Завете-союзе любви, являя внутреннюю динамику жизни, а для всего сущего идеал личной уникальности без разделения. Или, как у св. Григория Назианзина: "Единица, искони двинувшись в двоицу остановилась в Троице".
Это не происхождение Ипостасей. Ипостаси в своей конкретной личностности вечны, вечно Отец рождает Сына и изводит Духа. Речь идет об общей Жизни Святой Троицы - Её единой воли, единого действия, единого смысла и содержания... Это соборное единство, общность жизни были главным для древних Отцов Церкви доказательством единства Троицы. В Ней нет и не может быть никаких внутренних разногласий. Ее жизненное единство - главное доказательство Её единства сущностного и смысл Божественной Жизни: Предвечного Завета Отца, Сына и Духа.
Герман Хоуксема пишет: «Бог есть Бог завета, даже без всякого отношения к твари. Он –Триедин. Единый в Сущности, однако троичен в Лицах. В одном божественном естестве, Три Ипостаси (Личности) абсолютно равны. Они – едины в естестве, в мысли, изволении, едины во всех существенных и моральных совершенствах Божества, в вечности, в бесконечности, в суверенности и неизменяемости, в знании, мудрости и силе, в святости, праведности и справедливости, в любви, в благодати и в благолепии. В бесконечном совершенстве три Лица Троицы входят в жизнь друг друга. Однако, они остаются различными Личностями, каждая из которых, имеет Свое собственное имя: Отец, Сын и Дух Святой. И вновь, в своей троичности, они составляют единство, причем исключительное единение. Какая-нибудь четвертая сторона не может соучаствовать в этом блаженном общении. На основе абсолютного равенства по естеству и через личностные различия, три Личности Божества живут вечно совершенной жизнью общения. Отец знает и любит Сына, от Себя, в Духе; Сын знает и любит Отца, через Себя, в Духе; Дух Святой знает и любит Отца, через Сына, в Себе. Внутренняя заветная жизнь Самого Бога является первоосновой всех заветных отношений между Богом и творениями Его. Ибо Бог явит славу Свою и прославится. В этом лежит божественная причина всех дел Божьих, которые исходят от Него. Он вознамерился раскрыть Себя в блаженной жизни завета дружбы, и сделать это в высочайшей мере и на самом высшем уровне, путем установления Своего завета дружбы со Своим народом» (Завет: Скиния Бога с человеками http://www.cprf.co.uk/languages/russian_covenantGodstabernacle.htm)
.Учение о Троице как о Завете – центральный вклад Реформатской традиции в триадологию, и единственно верный ответ по крайней мере на два упрека православия к Западу: на упрек, что исхождение Духа от Отца через Сына (Filioque кальвинисты никогда не понимали иначе!) непременно вводит в Троицу несоборное начало субординации, онтологического подчинения; и на представление о том, что доктрина оправдания лишает спасаемых участия в Славе Божией, сводя спасение лишь к прощению греха и созерцанию Святого.
Во-первых, Реформатская триадология Завета убеждена, что Сын никогда не отчужден и не действует в отрыве от Духа, равно как и Дух – от Сына. Последовательной альтернативой Filioque в реформатском понимании может быть только существующее в православии и окончательно запутывающее созданную Римом на пустом месте проблему лжеучение об «исхождении только от Отца» - то есть о полной отчужденности друг от друга Сына и Духа, их несопричастности и несоприкасаемости в Троице. Сын и Дух равно с Отцом участвуют в вечном Завете, который и составляет подлинное содержание, подлинную тайну внутритроичной Жизни – в чем и состоит исток бытия Церкви.
Во-вторых, человек и вся вселенная сотворены ради причастности этому Завету. Ради Церкви сотворен мир (Пастырь Ерма), то есть – ради предвечно избранных. Но почему только ради них? Чтобы понять это, надо ввести уже не триадологический, а христологический аспект Завета.

Богочеловечество как Завет

Только Суверенный Господь и Богочеловек - подлинная цель и смысл всего бытия, задуманного Богом да начала времен. Только в Нем и с Ним может быть объяснен и понят мир, только ради Него и существует все сущее.
«Он избрал народ особый и предопределил их быть подобными образу Сына Своего, поскольку, как мы уже говорили, отношения заветной дружбы предполагает необходимую основу для такой близости – подобие и равенство. Посему Бог положил в Своем предвечном замысле, создать такой народ, который бы совершенно, и в высочайшей степени возможной для твари, был подобен образу Сына Его. В вечности Он знает их, видит их и любит вечной любовью. Во главе этого народа, как они созерцаемы в вечном Божьем благоволении, стоит Христос, Сын Божий во плоти, как уже прославленный и воскресший Господь. Он является истинным Божьим заветным Другом-Рабом. В Нем, подобие Божье воплотилось в наибольшей полноте. Ибо Христос - не запоздалая мысль у Бога, не «план Б», чтобы поправить «план А», но Первенец в замысле Божьем. Спасение является не аварийным ремонтом, а осуществлением Божьего вечного завета, даже через глубины пути греха и благодати. Не первозданный мир, а новое творение, коему воскресший Господь есть Глава, и в котором скиния Бога пребудет с человеками, является целью и намерением Божьим от всей вечности. Все остальное является средством, путем для этой цели. И поскольку все в новом, грядущем, небесном устроении, сосредоточено на прославленном Сыне Божьем во плоти, ибо все создано Им и для Него, мы повторяем, что в предвечном Божьем благоволении, прославленный, воскресший Христос есть Первенец всякой твари. В Нем, Бог желает явить славу Своего вечного завета» (Г.Хоуксема. Там же)
Изначальное задание примирить мир с Богом могло быть выполнено только Богочеловеком. Он был изначально сокрыт в тайне Творения. Согласно Завету мир и человек сотворены не самозамкнутыми, но открытыми Богу, имеющими исполнение в Нем своей судьбы.
Но тогда возникает проблема принципиальнейшей важности.
Хотим мы того или нет, но факты говорят о том, что не все люди и не весь мир обращаются к Богу и участвуют в славе Его. Но если человечеству все равно предстоит разделиться на спасенных и погибших, то как это согласуется с призванием человека иметь участие в славе Божией? Тот же св. Григорий Богослов указывает: если один несогласен с самим собой, то становится множественным. Если все человечество по своей природе связано со Христом и все равно многие по своей свободной воле пойдут в ад, то не разделился ли Христос? Не внесен ли тем самым непоправимый раскол в саму природу Бога? И зачем в таком случае Богу вообще понадобилось творить? Можно, конечно, сказать: Он того пожелал – создать мир со свободой воли. Но вот только это может значить, что такой мир стал неудачей Божественного замысла и не прославил Его Имя, а осквернил!
Напрашиваются по крайней мере четыре вывода.
Во-первых, человек, конечно же, сам по себе не самодостаточен, не автономен; тем более он не способен создать из себя сообщество по образу Троицы. Его природа требует восполнения, усовершествования через Богочеловека. Но из этого никоим образом не вытекает, ни что Боговоплощение состоялось бы и без грехопадения (как думали Дунс Скот и Осиандер), ни обратное: что Боговоплощение якобы зависит от грехопадения. Сама эта постановка вопроса в корне неверна, она означает, что Бог не контролирует судьбу человека, пуская ее на самотек. Будь это так, мы бы, страшно сказать, но поставили всю жизнь Бога в зависимость от того, что враждебно Ему, то есть – от греха и сатаны! Именно это важнейшая из причин, по которой мы не приемлем никакую идею свободы воли. Напротив, необходимо констатировать, что падение человека было необходимо в суверенном Божием замысле, как зло, используемое Богом для Своей славы и для блага святых – чтобы они возымели потребность в спасении и в той благодати, за счет которой они не могли бы уже более отпасть. Грехопадение е могло ни в малейшей мере нарушить цели и смысла творения (хотя для волюнтаристов сие именно так и получается: нарушило!)
Во-вторых, человек не может «стать Богом». Он не может стать составной частью Божества наравне с Ипостасями Троицы, и Бог не ожидает этого от человека. Именно поэтому Реформатская Церковь и не употребляет термин «обожение» - потому что он вводит в заблуждение, не позволяя разграничить то, что смешивать никак нельзя: передаваемые и непередаваемые качества Божественной жизни (именно таков, например, смысл выражения «стать нетварным по благодати» - если он вообще есть). Но человек может быть причастен передаваемым качествам Бога, а главное – самому Завету. Конечная цель и предназначение человека – вечная радость во Святой Троице, и другой цели Церкви, другого ее содержания нет и быть не может.
В-третьих, для спасения необходимо, чтобы Посредник между Богом и людьми был совершенным Человеком и вместе с тем Всевластным Суверенным Богом (пусть и отказавшимся в земном самоуничижении от части Своей власти). Именно поэтому Церковь верит в то, что в Воплощении произошло принятие человеческой природы Логосом – в единую Богочеловеческую Личность Христа, и при этом Царствующего Христа. При любом другом соотношении природы и личности Он перестал бы быть Суверенным Господом (что есть последовательный вывод из западной христологии и отвержение всех ее противников).
И наконец, необходимо констатировать, что Жертва Христова принесена за определенное число людей, по Его предвечному замыслу составляющих Церковь. Только в таком случае эта Жертва не напрасна, потому что Он приобрел вечное Искупление (Евр.9.12), а не просто «возможность» для искупления, которую кто-то использует, а кто-то нет, разрушая тем самым весь ее смысл. Такой Христос не есть Христос Библии, не есть всевластный Господь и Царь, пред Которым должны преклониться Небо, земля и преисподняя.
Здесь – важнейшая реформатская корректировка к восточнохристианскому богословию, где нарушена грань, за которой начинается отказ от трансцендентности Бога, и на акцентированом волюнтаризме. Никакое «обожение» невозможно при условии свободы человека и искупления, совершенного не за Церковь, а за всех. Потому что в таком случае Завет, супружество Бога и Его народа, разрывается. В него вроде бы открывается доступ всем, но большинство людей исключаются из него – не потому, что они изначально не принадлежали к этому Завету, а потому, что они сами захотели от него отпасть.
Но человечество едино не по природе, а по благодати, через Завет, и соответственно – в Церкви. По природе оно как раз перестанет быть единым: уже есть и после Суда будут спасенные и погибшие. Люди едины только в Церкви. Вне ее они расколоты на расы, нации, классы и т.п., враждующие между собой – потому что погибшие люди находятся во вражде с Богом. Ипостась Сына Божия становится единой Божественной ипостасью для избранных и через Завет, заключенный с Церковью, и только с ней, род Второго Адама (никак не первого!) принимается в Богочеловеческую реальность и жизнь этой Ипостаси – Церковь, Общину Христову, Его народ.
Именно поэтому, отметим и подчеркнем – ни у кого нет обязанности верить. Все в силу общечеловеческого греха несут ответственность перед Богом; но не все входят в Завет, и не все могут иметь драгоценный дар спасающей веры. Как может отверженный человек быть обязан делать то, для чего у него нет никаких возможностей? Именно поэтому подлинно реформатская традиция никому себя не навязывает и не привлекает в Церковь силой, как это склонны делать многие христианские конфессии, что верят в свободу воли – а значит, рассматривают любое заблуждение в вере не как отсутствие благодати, а как злое упорство, которое надо не увещевать, а карать. Это следствие не обязательное на практике, но логически оно, увы, неминуемо.
Другого образа, формы и типа своего единства, помимо Завета, у человека нет. Вне Завета он просто не сможет обрести себя как личность, пребывая в жестоком рабстве у ветхого человека, падшей природы (в ее рамках как раз «незаменимых людей нет», как нет и реальной, не волюнтаристической, свободы человека). Тем более после грехопадения нет никакого реального единства человечества, никакого подлинного единства людей, кроме единства народа, взятого Богом в удел.
Видимая Церковь сотворена единой, но при этом она постоянно крошится на части из-за притязаний иерархии, выясняющей отошения, кто сохранил благодать, а кто нет. Этот дурной плод достаточен, чтобы понять, что сама постановка спасения в зависимость от иерархии – это заблуждение. Тем более, если формально законная иерархия сама усваивает и сеет ошибки, искажающие фундаментальные истины веры – Троицу и Богочеловечество (христологические ереси), грехопадение (католическая антропология), или же извращает веру в искупление и идет на поводу у светского государства (эрастианство, сергианство). Именно поэтому мы протестанты, верящие во всеобщность священства – которая единственно позволяет верить во спасение среди моря охвативших исторические церкви заблуждений.
Человек изначально сотворен соборным, не как монада, но как диада. Не один Адам, но мужчина и женщина - две личности должны составить единство человека. Но почему же единство мужчины и женщины повсеместно расторгается? Именно потому, что брачный завет не воспринимается (а отверженными и не может восприниматься) как подобие и отражение Завета Христа и Церкви. Его действительный смысл может быть раскрыт и восстановлен только в Церкви Завета, где присутствуют люди, состоящие в завете с Суверенным Богом во Христе.
Тем более вне Церкви не может быть тех отношений людей, к которым Христос призвал Своих учеников и которые Он находит нормальными: любите друг друга, как Я возлюбил вас (Иоан.13.34). Как Он возлюбил нас, мы знаем: до Креста, до сошествия во ад ради людей. Потому что в Нем пребывает та Любовь, которая от века существует в Троице и через Завет распространяется на Его Невесту, Общину Завета, Церковь – и ни на кого более.
Но такая любовь между людьми возможна только там, где есть Невеста Христова, где есть сообщество тех, кто от века искуплен Кровью Его, не страшится смерти и ада и стоит в вере ко спасению души. Личность каждого избранного в меру его вхождения во Христа и укрепления в Духе обретает эту силу, без которой судьба людей, способных без этой Любви поглотить друг друга и создать ад уже на земле, висит на волоске. Только в независимой христианской общине, не связанной иерархиями и политикой, можно возвестить эту правду и жить по ней.
Там, где этой духовной реальности нет, никто ничего от Христа не получит, как бы ни хотелось обратного тем, кто верит в «общую благодать». Благодать и дары Духа существуют только в Церкви, среди избранных Божиих, и полнота Духа может быть лишь там, где осознается вечность Завета и суверенное Владычество Христово. Там, где люди считают, что можно спастись не Божьим путем, не путем благодати, не через искупляющую Кровь Христову помимо вклада со стороны грешника, никакого спасения, никакого обретения мира с Богом, а тем паче участия в Его Славе быть не может. Там, где искупление мыслится неограниченным, смысл Искупительной Жертвы и основание веры в благодать подпилены под самый корень и спасение людей возможно в исключительных случаях, если вообще возможно. Только в едином и единственном Завете благодати создается единая жизнь людей, создается благодатью и действием Святого Духа, совершающего единое дело с Сыном, живущего с Ним единой Жизнью. И в приобщении этой Жизни Троицы и состоит самая суть Завета как бытия Церкви, то есть подлинный смысл жизни человека.



Дата/Время: 16/11/08 21:23 | Email:
Автор : Андрей С.
| Изменить | Удалить
сообщение #081116212314
При чем здесь вообще гиперкальвинизм? Реформаты из Голландии совсем к нему не относятся, они настроены весьма "умеренно" (т.е. проповедуют самые спорные идеи амстердамского неокальвинизма)
Бесплатная раздача книг еретикам, вместо того, чтобы распространять их среди заинтересованных людей с предварительным исследованием их взглядов (а такие и купят и всю жизнь благодарны будут) - это глупость несусветная, поощрение бесчинства и паразитизма.
А изоляционизм и нетерпимость - свойство как раз "умеренных" и арминиан. Найдите хотя бы одного настоящего западного гипера (за исключением, правда, Карпентера и его команды), при знании языка пообщайтесь, потом делайте выводы. Иначе это, извините, злопыхательство.
Дата/Время: 16/11/08 20:15 | Email:
Автор : Василий
| Изменить | Удалить
сообщение #081116201516
Гиперкальвинизм и арминианство – это как братья сводные. Приезжают к нам эти так называемые реформаты из Голландии, критикуют арминианство, называют это учение бесовским, человекоцентричным. Но на практике, они сотрудничают с отделенными баптистами, закоренелыми арминианами, раздают им бесплатно книги пуритан, строят им дома для собраний, дают деньги, участвуют в их поклонении и т.д. Баптисты после их отъезда учат своих прихожан, что приезжали еретики, но привезли деньги от Бога. Проклинают их, книги сжигают и закапывают в прямом смысле, есть свидетели, да они это и сами не особенно скрывают. И так уже продолжается много лет. Сами гиперкальвинисты об этом знают, но почему-то продолжают свое «служение» в том же направлении. Все это как-то странно. Написано в Библии, что по плодам нужно узнавать верующих. Но плоды нехорошие. И дело не в вопросах утонченной теологии, а в том, что те и другие одинаково смотрят на наш греховный мир и считают только себя теми, кто «правильно» верует и держится за Христа. Спасение утопающих – это дело рук самих утопающих. Такие вот дела.
Дата/Время: 15/11/08 23:20 | Email:
Автор : Андрей С.
| Изменить | Удалить
сообщение #081115232054
ЕВАНГЕЛИЕ КАК РЕГУЛИРУЮЩИЙ ПРИНЦИП
Марк Карпентер
http://www.outsidethecamp.org/rpg.htm
Позиция данного автора в целом не подтверждается нашей Церковью как экстремистская. Тем не менее в данном вопросе она заслуживает внимания. – А.С.

Когда мы, народ Божий, собираемся вместе для отправления религиозных обрядов, мы намерены следовать Божьему стандарту богослужения. Наши богослужения регулируются только Словом Божьим. Мы не можем ничего убавить и ничего прибавить к Богоустановленной форме поклонения. Инновациям не место в поклонении Богу. Это не только грех пренебрежения тем, что Бог повелел в отношении служения Ему, но это также является грехом участия в то, что Бог не заповедал в служении Ему. Бог умертвил Надава и Авиуда, которые сделали то, что Он не повелел им, и попытались внести в святилище то, что Бог не заповедал, «чуждый огонь», который Бог ненавидит (Лев. 10:1-3).
Истина, что в Богослужении нельзя делать ничего, что не предписано в Слове Божием, известна как регулирующий принцип. Приведем некоторые примеры тому, как мы придерживаемся его. Мы не используем человеческие установления в Богослужении, такие, как драма или использование небогодуховенных песен. Мы не используем в поклонении изображений, будь то крест, голубь как символ Святого Духа или картинки с Иисусом. Мы не отмечаем никаких праздников, даже Рождества и Пасхи. Мы не вводим каких-либо ветхозаветных элементов в отправлении культа, которые исполнились во Христе - будь то жертв, праздники, Суббота или инструментальная музыка.
Но есть много людей, которые стараются следить за регулирующим принципом, и тем не менее допускают в поклонении мерзость перед Богом. Их «чистое» поклонение фактически становится самым настоящим идолопоклонством. Как это может быть? Именно потому, что они не считают, что регулирующим принципом является само Евангелие!
В Исх. 28 Бог дал конкретные заповеди для первосвященника. Он должен был предстоять Богу только так, как предписано. Одна из заповедей касается золотого звонка. Золотой звонок и яблоко, золотой звонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом. Она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище Господне и когда он будет выходить, чтобы ему не умереть (Ис.28.34-35 ЕМВ). Народ Израиля знал, что пока слышен звук звонка, Бог не умертвил первосвященника. Первосвященник не входил в святилище с пустыми руками, он должен был пребывать под охраной крови (Лев.16). Он всегда должен был, таким образом, приходить к Богу во всем предписанном облачении. Если такового не было, Бог мог умертвить его. Вот насколько серьезно это было. Бог не ставил первосвященника, который имел бы свой собственный путь к Нему.
Так же мы поклоняемся Богу и сегодня. Бог не изменился. Существует лишь один путь к Богу – через искупляющую Кровь и вмененную праведность Агнца Божия, Который был предызображен в ветхозаветном священстве и жертвах. Иисус Христос однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (Евр.9.12). Это и есть Благая Весть: спасение происходит через искупляющую Кровь и вмененную праведность Христову, и только так. Любой другой путь к Богу является ложным. Любой другой путь ведет к смерти. Любое человеческое установление, призванное помочь прийти к Богу, любое понятие о спасении, обусловленное грешником, является нечестием перед Богом. Он не примет ничего подобного. Божий путь, данный в Его Слове – это единственный путь. Это и есть Евангелие как регулирующий принцип.
Есть множество церквей, которые считают, что они проводят регулирующий принцип. Они очень скрупулезно исполняют в поклонении все, что предписано в Библии. Но они не соблюдают Евангелие как регулирующий принцип.
Почему Бог умертвил Надава и Авиуда за внесение чуждого огня? Это произошло потому, что они попытались прийти к Богу на своих собственных условиях. Конечно, они не считали великим делом свои собственные изобретения, которых Бог не заповедал. Они просто думали, что Божий путь – это лишь вопрос предпочтения. Они думали, что могут добавить свои идеи и замыслы, и это будет приемлемо для Бога. Они полагали, что Бог будет терпеть иные варианты, лишь бы они были искренни. Они не верили Евангелию.
Но что же говорят многие люди, которые считают, что они придерживаются регулирующего принципа, что они думают о тех, кто пытается добавить что-то свое к делу Христа? Они считают, по крайней мере, некоторых из их своими братьями и сестрами во Христе. «Ой, они могут быть немного непоследовательны в своей доктрины, но они действительно искренне любят Иисуса и пытаются служить Ему». «В лучшем случае это так» - скажут другие. Понимают ли, однако, эти люди, что Евангелие как регулирующий принцип – это ВОПРОС ЖИЗНИ И СМЕРТИ? Предположим, они не поклоняются идолам, но они принимают тех, кто приходит к Богу на своих собственных условиях, как своих братьев! Они не верят в Евангелие, они считают, что есть много путей к Богу! Они могли бы сказать Ему: «Ты был слишком суров с Надавом и Авиудом. Они просто искренне пытались угодить Тебе. Они пришли к Тебе не так, как было предписано; неужели они заслужили смерть просто за то, что не были абсолютно правы?». Они будут смеяться над проповедниками настоящего Евангелия и скажут им: «Вы считаете, что если кто-то полагает, что Христос умер за всех без исключения, то он непременно погибнет? Вы верите, что будут потеряны все, кто не верит в исключительность пути спасения? Это же глупость». И все же слово о Кресте для погибающих глупость, а для нас, спасаемых – сила Божия. Бог спасает юродством проповеди (1 Кор.1.18, 21)!
Эти «веротерпимые» сторонники «регулирующего принципа» не понимают, что их молитвы, псалмопение, проповедь и воздержание от нововведений, фактически мерзость перед Богом. Потому что все это проистекает из сердца, враждующего с Богом, - возвещающего мир Его врагам. Они хотят угодить Богу чистотой своего вероисповедания, хотя в действительности оно есть гнусное зловоние в Его ноздрях. Они считают, что они живут с Богом и верно служат Ему, и воздерживаются от идолов, но в действительности они молятся и поют собственному воображению. Они, возможно, не украшают крестами своих зданий, не празднуют человеческих праздников, твердо стоят против драмы и инструментальной музыки на богослужении, но они так же нечестивы, как римо-католики, что молятся статуе «соискупительницы» Марии, или даже атеисты, которым вообще нет дела до Бога. Иначе нельзя думать о тех, кто считает, что такое вероисповедание угождает Богу и соответствует требованиям Неба. Если нет Евангелия как регулирующего принципа, никакое поклонение не имеет никакого смысла, даже если оно осуществляется в соответствии с «эксклюзивной псалмодией».
Мы, те, кто верит в Евангелие, не будем возвещать мир, когда нет мира. Осознаем, что все те, которые не приходят Божьим путем – через Кровь Христа, и ТОЛЬКО через нее – погибнут. Поймем, что прежде чем хоть как-то начать поклоняться Богу, нужно Евангелие как регулирующий принцип. Слишком часто люди проводят регулирующий принцип в поклонении, не понимая его в Евангелии. Мы регулируем наше поклонение по Писанию только потому, что оно указывает нам на подлинный регулирующий принцип – на единственный путь спасения через искупляющую Кровь и вмененную праведность Христову, и только через нее, без какого-либо вклада со стороны грешника.
Иисус говорит ему: Я есмь Путь, Истина и Жизнь. Никто не приходит к Отцу как только через Меня (Ин. 14:6). Каждый отвергающий Сына не имеет и Отца (2 Иоанна 9).

Перевод (с) А.М.Семанов
Страницы : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299
Новое сообщение
Автор сообщения :
Email автора :
Введите текст на картинке :
Текст сообщения
Слать все сообщения из темы на указанный email