Свободный форум |
|
Изменить тему |
Удалить тему |
Написать новое сообщение |
Сообщений в теме : 1492 |
Дата/Время: 19/02/08 16:37 | Email: Автор : Василий |
| Изменить | Удалить сообщение #080219163730 |
Да, иудаизм - это самая антихристианская религия, хотя многие современные христиане так сильно увлечены сионизмом, еврейством, что уже не замечают и разницы между законом и благодатью. |
Дата/Время: 16/02/08 14:54 | Email: Автор : Фома |
| Изменить | Удалить сообщение #080216145446 |
Так то ж товарищи иудейство, у каждого иудея была благодать принести жертву "покаяния и обетование прощения грехов". Смотрите в шестую и седьмую к римлянам, Павел говорит про совсем другую благодать, не грешить и не умирать. Остальное семечки. |
Дата/Время: 16/02/08 09:53 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #080216095307 |
Один хороший человек мне написал, что у Павла до возрождения была добрая совесть потому, что он жил по закону, а после возрождения добрая совесть была потому, что он жил по благодати. Это довольно логично, но давайте давайте применим сказанное Павлом о законе Божием к нему самому: «закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю […]» (Рим.7:14-15). Человек, проданный греху, не может не сознавать, что он не прав перед Богом. В такой человеке действует другой закон: «когда хочу делать доброе, прилежит мне злое» (Рим.7:21). С трудом представляю, что человек, находясь в таком состоянии, может иметь добрую совесть. И получается, что все, находящиеся под законом, – либо обманывают свою совесть, либо страдают от ее угрызений, поскольку они не могут исполнить закон. Ведь, как пишет Павел: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал.3:10). Между тем, Павел утверждает, что он всегда имеет добрую совесть. Мне кажется, решение вопроса состоит в том, что Бог дает человеку утешение через покаяние и обетование о прощении грехов. Покаяние – знак доброй совести. Другое дело, что мы, смиряя себя в осознании своих грехов, часто бываем несправедливы по отношению к благодати Божией. А ведь она ведет нас по пути святости. И уже в этой жизни мы, по действию Святого Духа, все-таки хоть понемногу да продвигаемся по пути Господнему. Благодать Божия не тщетна. |
Дата/Время: 15/02/08 17:23 | Email: Автор : Василий |
| Изменить | Удалить сообщение #080215172319 |
Конечно, мы согрешаем, к сожалению. Но добросовестный человек переживает за грехи свои и СТАРАЕТСЯ не грешить, не стремится ко греху. А недостаток наш покрывает кровь Христа, которая очищает от всякого греха. |
Дата/Время: 14/02/08 21:36 | Email: Автор : Евгений Каширский |
| Изменить | Удалить сообщение #080214213612 |
Стоит присмотреться к апостолу Павлу внимательнее. В Послании к Титу он косвенно обвиняет иерусалимских христиан, что для них все нечисто, и делает поразительные выводы о состоянии их совести. Кстати сказать, не жалует он и решение Собора, называя его «постановлением людей». Между тем, о себе он говорит несколько иначе: "я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня" (Деян.23:1), то есть Павел утверждает, что даже до крещения имел добрую совесть! За такие слова первосвященник велел его бить по устам. Наверное, кальвинистские убеждения Анании в вопросе о доброй совести не позволили ему выслушивать такое восхваление человеческих усилий:) В другой раз Павел говорит о себе: «подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми» (Деян.24:16). Как видим, у Павла в отношении себя с доброй совестью все в порядке. Стоит обратить внимание на следующие места из Писания: 1Тим.1:19; 3:9; 2Тим.1:3; Евр.10:22; 13:18. Наконец, не следует забывать, что добрая совесть - важнейшее положение протестантской этики времен Реформации. |